Info

Julia Ward Howe Biografie

Julia Ward Howe Biografie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Cunoscut pentru: Julia Ward Howe este astăzi cea mai cunoscută drept scriitoarea Imnului de luptă al Republicii. A fost căsătorită cu Samuel Gridley Howe, educatorul nevăzătorilor, care a fost activ și în abolitionism și în alte reforme. A publicat poezii, piese de teatru și cărți de călătorie, precum și multe articole. Unitară, ea făcea parte din cercul mai mare de transcendenți, deși nu era un membru de bază. Howe a devenit activă în mișcarea drepturilor femeilor mai târziu în viață, jucând un rol proeminent în mai multe organizații de vot și în cluburile de femei.

Datele: 27 mai 1819 - 17 octombrie 1910

Copilărie

Julia Ward s-a născut în 1819, în New York, într-o familie calvinistă strictă episcopaliană. Mama ei a murit când era mică, iar Julia a fost crescută de o mătușă. Când tatăl ei, un bancher al averii confortabile, dar imense, a murit, tutela ei a devenit responsabilitatea unui unchi mai liberal. Ea însăși a crescut din ce în ce mai liberal - în ceea ce privește religia și problemele sociale.

Căsătorie

La 21 de ani, Julia s-a căsătorit cu reformatorul Samuel Gridley Howe. Când s-au căsătorit, Howe își făcea deja amprenta asupra lumii. El luptase în Războiul grec de independență și scrisese despre experiențele sale acolo. Devenise directorul Institutului Perkins pentru Nevăzători din Boston, Massachusetts, unde Helen Keller ar fi printre cei mai cunoscuți studenți. El era un unitar radical care se îndepărtase departe de calvinismul din Noua Anglie și Howe făcea parte din cercul cunoscut sub numele de transcendenți. El a purtat convingerea religioasă în valoarea dezvoltării fiecărui individ în muncă cu orbii, cu bolnavii mintali și cu cei aflați în închisoare. El a fost, de asemenea, din această convingere religioasă, un adversar al sclaviei.

Julia a devenit creștină unitară. Ea și-a păstrat până la moarte credința într-un Dumnezeu personal, iubitor, care avea grijă de treburile umanității și credea într-un Hristos care învățase un mod de a acționa, un model de comportament, pe care oamenii să-l urmeze. Era o radicală religioasă care nu-și vedea propria credință ca singura cale către mântuire; ea, ca mulți alții din generația ei, ajunsese să creadă că religia era o chestiune de „faptă, nu crez”.

Samuel Gridley Howe și Julia Ward Howe au participat la biserica în care era slujitor Theodore Parker. Parker, un radical în privința drepturilor și sclaviei femeilor, își scria adesea predicile cu o pistolă pe birou, gata, dacă este necesar, să apere viața sclavilor fugiți care stăteau în noaptea aceea în drum spre Canada și libertatea.

Samuel s-a căsătorit cu Julia, admirându-și ideile, mintea rapidă, spiritul, angajamentul ei activ pentru cauzele pe care le-a împărtășit și el. Dar Samuel credea că femeile căsătorite nu ar trebui să aibă o viață în afara casei, că ar trebui să-și sprijine soții și că nu ar trebui să vorbească în public sau să fie active în cauzele zilei.

Ca director la Institutul Perkins pentru Nevăzători, Samuel Howe locuia cu familia sa în campus într-o casă mică. Julia și Samuel au avut cei șase copii acolo. (Patru au supraviețuit până la vârsta adultă, toți patru devenind profesioniști bine cunoscuți în domeniile lor.) Julia, respectând atitudinea soțului ei, a trăit izolat în acea casă, cu puține contacte cu comunitatea mai largă a Institutului Perkins sau Boston.

Julia a participat la biserică, a scris poezie și a devenit mai greu pentru ea să-și păstreze izolarea. Căsătoria se înăbușea din ce în ce mai mult cu ea. Personalitatea ei nu a fost una care s-a adaptat la a fi subsumată în campus și în viața profesională a soțului ei și nici nu a fost cea mai pacientă. Thomas Wentworth Higginson a scris mult mai târziu despre ea în această perioadă: „Lucrurile strălucitoare îi veneau mereu ușor pe buze și un al doilea gând venea uneori prea târziu pentru a reține un pic de înțepătură”.

Jurnalul ei indică faptul că căsătoria a fost violentă, Samuel a controlat, s-a resentit și, uneori, a gestionat greșit moștenirea financiară pe care tatăl ei a părăsit-o și, mult mai târziu, a descoperit că i-a fost infidel. Au considerat divorțul de mai multe ori. Ea a rămas, în parte pentru că l-a admirat și l-a iubit și, în parte, pentru că el a amenințat-o să o ferească de copiii ei dacă ea divorțează de el - atât standardul legal, cât și practica comună la acea vreme.

În loc să divorțeze, a studiat filosofia de unul singur, a învățat mai multe limbi - la acea vreme un pic de scandal pentru o femeie - și s-a dedicat propriei educații de sine, precum și educației și îngrijirii copiilor lor. De asemenea, a lucrat împreună cu soțul ei într-o scurtă aventura la publicarea unei lucrări abolitioniste și a susținut cauzele sale. Ea a început, în ciuda opoziției sale, să se implice mai mult în scris și în viața publică. Și-a dus doi dintre copii la Roma, lăsându-l pe Samuel în urmă în Boston.

Julia Ward Howe și Războiul Civil

Apariția Julia Ward Howe ca scriitoare publicată a corespuns cu implicarea tot mai mare a soțului ei în cauza abolitionistă. În 1856, în timp ce Samuel Gridley Howe a condus coloniștii anti-sclavie în Kansas ("Bloody Kansas", un câmp de luptă între emigranții pro și anti-sclavie), Julia a publicat poezii și piese de teatru.

Piesele și poeziile l-au înfuriat pe Samuel. Referințele din scrierile ei despre iubire s-au îndreptat către înstrăinare și chiar violență au fost aluzii prea clare la propria relație săracă.

Când Congresul american a aprobat Legea sclavilor fugiți - și Millard Fillmore, în calitate de președinte a semnat Actul, a făcut ca și cei din statele din Nord să devină complici în instituția sclaviei. Toți cetățenii americani, chiar și în statele care interziceau sclavia, erau responsabili din punct de vedere legal să returneze sclavi fugari proprietarilor lor din sud. Furia pentru Fugitive Slave Act i-a împins pe mulți care s-au opus sclaviei spre abolitionism mai radical.

Într-o națiune și mai împărțită în sclavie, John Brown și-a condus efortul avortant la Harper's Ferry pentru a captura brațele depozitate acolo și a le oferi sclavilor din Virginia. Brown și susținătorii săi speră ca sclavii să se ridice în rebeliune armată și sclavia să se încheie. Cu toate acestea, evenimentele nu s-au desfășurat așa cum a fost planificat, iar John Brown a fost învins și ucis.

Mulți din cercul din jurul Howes au fost implicați în abolitionismul radical care a dat naștere atacului lui John Brown. Există dovezi că Theodore Parker, ministrul lor și Thomas Wentworth Higginson, un alt principal transcendentalist și asociat al lui Samuel Howe's, au făcut parte din așa-numitele Secret Six, șase bărbați care au fost convinși de John Brown să-și controleze eforturile care s-au încheiat la Harper's BAC. Se pare că un alt dintre Secret Six a fost Samuel Gridley Howe.

Povestea Secret Six este, din mai multe motive, necunoscută și probabil nu este complet cunoscută, având în vedere secretul deliberat. Mulți dintre cei implicați au regretat, ulterior, implicarea lor în plan. Nu este clar cât de sincer Brown și-a înfățișat planurile către susținătorii săi.

Theodore Parker a murit în Europa, chiar înainte de începerea războiului civil. T. W. Higginson, de asemenea, ministrul care s-a căsătorit cu Lucy Stone și Henry Blackwell în cadrul ceremoniei lor afirmând egalitatea femeilor și care a fost ulterior o descoperitoare a Emily Dickinson, și-a luat angajamentul în Războiul Civil, conducând un regiment de trupe negre. El era convins că dacă bărbații negri luptă alături de bărbații albi în luptele de război, aceștia vor fi acceptați ca cetățeni deplini după război.

Samuel Gridley Howe și Julia Ward Howe s-au implicat în Comisia Sanitară din SUA, o instituție importantă a serviciilor sociale. Mai mulți bărbați au murit în războiul civil din cauza bolilor cauzate de condiții sanitare precare în prizonierii lagărelor de război și propriile tabere ale armatei decât au murit în luptă. Comisia Sanitară a fost instituția principală de reformă pentru această condiție, ceea ce a dus la mult mai puține decese mai târziu în război decât anterior.

Scrierea imnului de luptă al Republicii

În urma lucrărilor lor de voluntariat cu Comisia Sanitară, în noiembrie 1861, Samuel și Julia Howe au fost invitați la Washington de către președintele Lincoln. Howes a vizitat o tabără a armatei Uniunii din Virginia, peste Potomac. Acolo, ei au auzit bărbații cântând cântecul cântat atât de Nord cât și de Sud, unul în admirația lui John Brown, unul pentru sărbătorirea morții sale: „Trupul lui John Brown se află într-un mormânt în mormântul său”.

Un cleric din petrecere, James Freeman Clarke, care știa despre poeziile publicate de Julia, a îndemnat-o să scrie o nouă melodie pentru efortul de război pentru a înlocui „Corpul lui John Brown”. Ea a descris mai târziu evenimentele:

"I-am răspuns că de multe ori mi-am dorit să fac asta ... În ciuda emoției zilei m-am dus la culcare și m-am culcat ca de obicei, dar m-am trezit a doua zi dimineața în culoarea zorilor devreme și, spre uimirea mea, am constatat că doritul -pentru că liniile se aranjau în creierul meu. M-am întins până când ultimul vers s-a completat în gândurile mele, apoi s-a ridicat grăbit, spunându-mi, o voi pierde dacă nu o scriu imediat. o foaie de hârtie veche și un ciot vechi de un stilou pe care îl avusesem cu o seară înainte și am început să scrâșnesc liniile aproape fără să mă uit, așa cum am învățat să fac zgârieturi deseori versete în camera întunecată, când copiii mei dormeau După ce am terminat acest lucru, m-am întins din nou și am adormit, dar nu înainte de a simți că mi s-a întâmplat ceva important. "

Rezultatul a fost o poezie, publicată mai întâi în februarie 1862 în Atlantic Monthly, și numită „Imnul de luptă al Republicii”. Poezia a fost pusă rapid la melodia care a fost folosită pentru „John Brown's Body” - melodia inițială a fost scrisă de un Southerner pentru reînvieri religioase - și a devenit cea mai cunoscută melodie din Războiul Civil al Nordului.

Convingerea religioasă a lui Julia Ward Howe arată în modul în care imaginile biblice ale Vechiului și Noului Testament sunt folosite pentru a îndemna ca oamenii să implementeze, în această viață și în această lume, principiile pe care le respectă. „Pe măsură ce a murit pentru a-i face pe oameni sfinți, să murim pentru a-i face pe oameni liberi. Pornind de la ideea că războiul a fost răzbunare pentru moartea unui martir, Howe a sperat că melodia va menține războiul concentrat pe principiul sfârșitului sclaviei.

Astăzi, pentru asta este cel mai amintit Howe: ca autor al piesei, încă iubit de mulți americani. Poeziile ei timpurii sunt uitate - celelalte angajamente sociale uitate. A devenit o instituție americană foarte îndrăgită după ce acea piesă a fost publicată - dar chiar și în timpul vieții sale, toate celelalte activități ale ei au palitat pe lângă realizarea unei piese de poezie pentru care a fost plătită de 5 dolari de editorul de la Atlantic Monthly.

Ziua Mamei și Pacea

Realizările Julia Ward Howe nu s-au încheiat cu scrierea celebrului ei poem, „Imnul de luptă al Republicii”. Pe măsură ce Julia devenea mai faimoasă, i s-a cerut să vorbească public mai des. Soțul ei a devenit mai puțin îngrozitor că rămâne o persoană privată și, în timp ce el nu a susținut niciodată activ eforturile sale ulterioare, rezistența lui s-a ușurat.

Ea a văzut unele dintre cele mai grave efecte ale războiului - nu numai moartea și boala care i-au ucis și i-au condamnat pe soldați. A lucrat cu văduvele și orfanii soldaților de pe ambele părți ale războiului și și-a dat seama că efectele războiului depășesc uciderea soldaților în luptă. De asemenea, ea a văzut devastarea economică a războiului civil, crizele economice care au urmat războiului, restructurarea economiilor atât Nordului, cât și Sudului.

În 1870, Julia Ward Howe a preluat o nouă problemă și o nouă cauză. Întristată de experiența ei de realitățile războiului, a hotărât că pacea a fost una dintre cele mai importante două cauze ale lumii (cealaltă fiind egalitatea în numeroasele ei forme) și văzând războiul să apară din nou în lume în războiul franco-prusac, a chemat în 1870 ca femeile să se ridice și să se opună războiului sub toate formele sale.

Voia ca femeile să se alăture peste linii naționale, să recunoască ceea ce deținem în comun deasupra a ceea ce ne împarte și să se angajeze să găsească rezoluții pașnice la conflicte. Ea a emis o declarație, în speranța de a strânge femei împreună într-un congres de acțiune.

Ea a eșuat în încercarea de a obține recunoașterea oficială a Zilei Mamei pentru Pace. Ideea ei a fost influențată de Ann Jarvis, o tânără casnică apalahă care a încercat să înceapă în 1858 să îmbunătățească canalizarea prin ceea ce ea numea Zilele muncii mamei. Ea a organizat femei de-a lungul Războiului Civil pentru a lucra pentru condiții sanitare mai bune pentru ambele părți, iar în 1868 a început munca pentru reconcilierea vecinilor Unirii și Confederației.

Fiica lui Ann Jarvis, pe nume Anna Jarvis, ar fi știut desigur despre munca mamei sale și despre opera lui Julia Ward Howe. Mult mai târziu, când mama ei a murit, această a doua Anna Jarvis a început propria cruciadă pentru a găsi o zi memorială pentru femei. Prima zi de acest fel a Zilei Mamei a fost sărbătorită în Virginia de Vest în 1907, în biserica unde bătrâna Ann Jarvis a predat Școala Duminică. Și de acolo obișnuința s-a extins în cele din urmă în 45 de state. În sfârșit, vacanța a fost declarată oficial de state începând cu 1912, iar în 1914 președintele, Woodrow Wilson, a declarat prima zi națională a Mamei.

Dreptul de vot al femeilor

Dar lucrul pentru pace nu a fost și realizarea, care în cele din urmă a însemnat cel mai mult pentru Julia Ward Howe. În perioada următoare războiului civil, ca mulți dinaintea ei, a început să vadă paralele între luptele pentru drepturile legale pentru negri și nevoia de egalitate juridică pentru femei. A devenit activă în mișcarea de votare a femeilor pentru a obține votul pentru femei.

TW Higginson a scris despre atitudinea schimbată, în timp ce a descoperit în sfârșit că nu este atât de singură în ideile sale, încât femeile ar trebui să poată să-și spună mințile și să influențeze direcția societății: „Din momentul în care a venit înainte în mișcarea Woman Suffrage… a fost o schimbare vizibilă; a dat o nouă luminozitate feței, o nouă cordialitate în maniera ei, a făcut-o mai calmă, mai fermă; s-a regăsit printre noii prieteni și ar putea ignora vechii critici. "

Pana in 1868, Julia Ward Howe ajuta la infiintarea Asociatiei Sufragiei din New England. În 1869, a condus, împreună cu colega ei Lucy Stone, American Woman Suffrage Association (AWSA), în timp ce sufragiștii s-au împărțit în două tabere, prin votul negru față de femeie și asupra statului versus aspectul federal în legiferarea schimbării. A început să prelege și să scrie frecvent pe subiectul votului femeii.

În 1870 a ajutat-o ​​pe Stone și soțul ei, Henry Blackwell, a găsitJurnalul femeii, rămânând cu jurnalul ca redactor și scriitori timp de douăzeci de ani.

Ea a reunit o serie de eseuri ale scriitorilor vremii, disputând teorii care susțineau că femeile erau inferioare bărbaților și că aveau nevoie de educație separată. Această apărare a drepturilor și educației femeilor a apărut în 1874 ca.Sex și educație.

Anii târzii

Anii de mai târziu ai lui Julia Ward Howe au fost marcați de multe implicări. Din anii 1870, Julia Ward a ținut o prelegere largă. Mulți au venit să o vadă datorită faimei sale ca autor al Imnului de luptă al Republicii; a avut nevoie de venitul prelegerii, deoarece moștenirea ei, în cele din urmă, prin administrarea greșită a unui văr, a devenit epuizată. Temele ei erau de obicei despre serviciul peste modă și despre reformă în frivolitate.

Ea predica des în bisericile unitariste și universaliste. Ea a continuat să participe la Biserica discipolilor, condusă de vechiul ei prieten James Freeman Clarke, și vorbea deseori în amvonul ei. Începând cu 1873, ea a găzduit o adunare anuală de ministri de femei, iar în anii 1870 a ajutat la fondarea Asociației Religioase Libere.

De asemenea, a devenit activă în mișcarea clubului femeii, ocupând funcția de președinte al clubului pentru femei New England din 1871. A ajutat la fondarea Asociației pentru avansarea femeilor (AAW) în 1873, funcționând ca președinte din 1881.

În ianuarie 1876, Samuel Gridley Howe a murit. Chiar înainte de a muri, el i-a mărturisit Iuliei mai multe lucruri pe care le-a avut, iar cei doi a reconciliat lungul lor antagonism. Noua văduvă a călătorit doi ani în Europa și Orientul Mijlociu. Când s-a întors la Boston, și-a reînnoit munca pentru drepturile femeilor.

În 1883 a publicat o biografie a lui Margaret Fuller, iar în 1889 a ajutat la fuziunea AWSA cu organizația de sufragii rivale, condusă de Elizabeth Cady Stanton și Susan B. Anthony, formând National American Woman Suffrage Association (NAWSA).

În 1890 a ajutat la fondarea Federației Generale a Cluburilor Femeilor, o organizație care a deplasat în cele din urmă AAW. A ocupat funcția de director și a fost activă în multe dintre activitățile sale, inclusiv ajutând la înființarea multor cluburi în timpul turneelor ​​sale.

Alte cauze în care s-a implicat însă au inclus sprijinul pentru libertatea rusă și pentru armeni în războaiele turcești, luând din nou o poziție mai militantă decât pacifistă în sentimentele sale.

În 1893, Julia Ward Howe a participat la evenimente la Expoziția columbiană din Chicago (târgul mondial), inclusiv la conducerea unei sesiuni și prezentarea unui raport despre „Reforma morală și socială” la Congresul femeilor reprezentative. Ea a vorbit la Parlamentul Religiilor Mondiale din 1893, organizat la Chicago în colaborare cu Expoziția columbiană. Subiectul ei, "Ce este religia?" a conturat înțelegerea lui Howe despre religia generală și ce religii trebuie să se învețe reciproc, și speranțele ei de cooperare inter-credincioasă. De asemenea, a solicitat cu blândețe religiile pentru a-și exersa propriile valori și principii.

În ultimii ani, ea a fost deseori comparată cu regina Victoria, cu care seamănă oarecum și care era seniorul ei cu exact trei zile.

Când Julia Ward Howe a murit în 1910, patru mii de oameni au participat la slujba ei de pomenire. Samuel G. Eliot, șeful Asociației Unitare Americane, a dat elogiul la înmormântarea ei la Biserica Ucenicilor.

Relevanța pentru istoria femeilor

Povestea lui Julia Ward Howe este un memento care istoria amintește incomplet de viața unei persoane. „Istoria femeilor” poate fi un act de amintire - în sensul literal de reînregistrare, de punere a părților corpului, a membrilor.

Întreaga poveste a lui Julia Ward Howe nu a fost spusă nici acum, cred. Majoritatea versiunilor ignoră căsătoria ei tulburată, în timp ce ea și soțul ei s-au luptat cu înțelegerile tradiționale ale rolului soției și a propriei personalități și a luptei personale pentru a se regăsi pe ea și cu vocea ei în umbra celebrului soț.

Am rămas cu întrebări la care nu găsesc răspunsuri. Aversiunea Julia Ward Howe la cântecul despre trupul lui John Brown s-a bazat pe o mânie pe care soțul ei și-a petrecut-o parte din moștenire în secret pe această cauză, fără acordul sau sprijinul ei? Sau a avut un rol în acea decizie? Sau Samuel, cu sau fără Julia, făcea parte din Secret Six? Nu știm și poate nu știm niciodată.

Julia Ward Howe a trăit ultima jumătate a vieții sale în ochii publicului, în primul rând datorită unei poezii scrise în cele câteva ore dintr-o dimineață cenușie. În acei ani de mai târziu, și-a folosit faima pentru a-și promova întreprinderile ulterioare foarte diferite, chiar în timp ce a resimțit că a fost deja amintită în primul rând pentru acea mică realizare.

Ceea ce este cel mai important pentru scriitorii de istorie poate să nu fie neapărat cel mai important pentru cei care fac obiectul acestei istorii. Fie că a fost vorba de propunerile ei de pace și de propunerea ei de Ziua Mamei, sau de munca ei pentru câștigarea votului pentru femei - niciuna dintre acestea nu s-a realizat pe parcursul vieții - acestea se estompează în majoritatea istoriilor de lângă scrierea sa despre Imnul de luptă al Republicii.

Acesta este motivul pentru care istoria femeilor are adesea un angajament pentru biografie - pentru a-și reface, pentru a reedita viața femeilor ale căror realizări pot însemna ceva cu totul diferit de cultura vremurilor lor decât au făcut-o femeia însăși. Și, amintind astfel, să-și respecte eforturile de a-și schimba propriile vieți și chiar lumea.

Sursă

  • Inima flămândă: apariția literară a lui Julia Ward Howe: Gary Williams. Hardcover, 1999.
  • Femeie privată, persoană publică: O relatare a vieții Julia Ward Howe din 1819-1868: Mary H. Grant. 1994.
  • Julia Ward Howe, 1819 până în 1910: Laura E. Richards și Maud Howe Elliott. Retipărire.
  • Julia Ward Howe și mișcarea de sufragerie pentru femei: Florence H. Hull. Hardcover, Reprint.
  • Ochii mei au văzut gloria: o biografie a lui Julia Ward Howe: Deborah Clifford. Hardcover, 1979.
  • Secret Six: The True Tale of Men Men’s Conpirated with John Brown: Edward J. Renehan, jr. Trade Paperback, 1997.


Priveste filmarea: Biography of Julia Ward Howe (Septembrie 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos