Nou

Activitate în clasă: Martin Luther și Reforma (comentariu)

Activitate în clasă: Martin Luther și Reforma (comentariu)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Acest comentariu se bazează pe activitatea clasei: Martin Luther și Reforma

Q1: Citiți introducerea. De ce a fost Martin Luther atât de critic față de Papa Leon al X-lea.

A1: Martin Luther a dezaprobat ca Papa Leon al X-lea să vândă indulgențe. Luther credea că este greșit ca oamenii să poată cumpăra iertare pentru păcatele pe care le comiseră. În teza 86 el întreabă: „De ce papa, a cărui avere astăzi este mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus, nu construiește bazilica Sfântului Petru cu banii lui mai degrabă decât cu banii credincioșilor săraci?” Luther a pus la îndoială și ideea că Papa era infailibil (incapabil de eroare).

Q2: Surse de studiu 2 la 6. (a) De ce unii regi și prinți au găsit atractive ideile lui Martin Luther? (b) De ce majoritatea regilor și prinților au găsit ideile sale periculoase? (c) Selectați sursa cea mai ostilă lui Martin Luther și explicați de ce ar putea avea acest punct de vedere.

A2: (a) Unii regi și prinți au fost atrași de ideile lui Luther, deoarece el credea că ar trebui să aibă mai multă putere de a face legi decât Papa. (sursa 3)

(b) Jasper Ridley subliniază că „o mișcare populară care a atacat autoritatea papală a fost o amenințare sedicioasă pentru ordinea socială a creștinătății, care ar putea duce în curând la atacuri revoluționare asupra autorității regilor și asupra privilegiilor și proprietăților nobilimii și a celor bogați. clase". De exemplu, Luther a fost acuzat de războiul țărănesc german din 1525. (sursa 2)

(c) Sursa 6 este cea mai ostilă dintre toate sursele din această unitate. Este preluat de la intrarea pe Martin Luther în Enciclopedia Catolică. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece scrierile lui Luther au fost extrem de critice față de Biserica Romano-Catolică.

Q3: Folosiți informațiile din sursele 8 și 9 pentru a explica sursa 7.

A3: Hans Holbein l-a portretizat pe Martin Luther ca fiind un „Hercule german” care atacă primii cărturari precum Aristotel și Sfântul Toma de Aquino. (sursa 8) Cu toate acestea, Derek Wilson subliniază că este un desen deschis la mai multe interpretări diferite. Protestanții „ar putea să aplaude reprezentarea vie a lui Luther ca campion al minciunii asupra erorii medievale”, iar catolicii „ar putea privi aceeași imagine și ar putea vedea în ea o justificare a descrierii de către Leu a nemțeanului necuvenit ca mistreț distructiv din vie”.

Q4: Potrivit autorilor surselor 10 și 12, de ce a fost atât de importantă traducerea lui Martin Luther a Bibliei în germană?

A4: Martin Luther a tradus Biblia din latină în germană într-un mod care a permis înțelegerea ei de către oamenii obișnuiți. (sursa 10) Derek Wilson susține că traducerea „a fost de departe cea mai importantă contribuție a lui Martin Luther la istoria religiei”.

Q5: Puteți explica semnificația sursei 11.

A5: Martin Luther l-a comandat pe Lucas Cranach să producă ilustrații pentru Biblia sa germană. Sursa 11 îl înfățișează pe Satan excretând Papa (sursa 8). Mai multe ilustrații din Biblie l-au arătat pe Papa ca fiind Anti-Hristos.

Q6: Henry VIII a fost un susținător al lui Martin Luther?

A6: Jasper Ridley subliniază în sursa 2 că Henric al VIII-lea a fost un inamic hotărât al luteranismului. Peter Ackroyd (sursa 13) dezvăluie că cartea lui Henry care îl atacă pe Luther, În Apărarea celor Șapte Taine, a dus la acordarea de către Papa a titlului de „Apărător al credinței”. Roger Lockyer (sursa 14) este de acord că „Henry nu a aprobat Luther și a considerat multe dintre credințele sale drept eretice”. Cu toate acestea, el susține că propria dispută a lui Henric cu Papa cu privire la dorința de a divorța de Ecaterina de Aragon a subminat „autoritatea ierarhiei ecleziastice”.


Martin Luther și Reforma Germană

O relatare cuprinzătoare a omului care a împărțit creștinătatea occidentală pentru totdeauna.

Acum cinci sute de ani, într-un oraș obscur dintr-o parte îndepărtată a Germaniei, un frate augustinian a pregătit o serie de evenimente care au dus la spargerea permanentă a creștinătății occidentale. Povestea lui Martin Luther care a postat-o ​​pe a sa Nouăzeci și cinci de teze împotriva indulgențelor până la ușa capelei castelului din Wittenberg este un moment definitoriu în istoria Germaniei. Dar care au fost originile mișcării lui Luther pentru reforma religioasă? Cum ar trebui să înțelegem persoanele și evenimentele care i-au propulsat protestul de la Wittenberg pe scena europeană? Și cum putem explica semnificația Reformei în contextul preocupărilor contemporane?

Cel mai mare dintre nouă frați, Martin Luther s-a născut la Eisleben, în județul Mansfeld, pe 10 noiembrie 1483. Originile sale erau relativ umile: „Sunt fiul unui țăran stră-bunicul meu, bunicul meu, tatăl meu erau țărani adevărați”, a comentat el mai târziu în viață. Aceasta a fost o exagerare. Deși familia sa era de origine țărănească, tatăl său, Hans Luder, devenise o personalitate de vârf în industria minieră locală și își dorea ca fiul său cel mare să studieze dreptul. Luther a urmat școala în Magdeburg și Eisenach și în 1501 s-a înscris la universitatea din Erfurt, unde a obținut o diplomă de masterat în 1505. În loc să-și continue studiile, Luther a intrat în mănăstirea augustiniană a orașului. Reflectând asupra acestei schimbări de direcție, Luther a povestit o poveste care oferă o perspectivă asupra naturii pietății pre-Reformei: prins într-o furtună pe drumul către Erfurt, Luther a apelat la Sfânta Ana, patronul minerilor, angajându-se în viața monahală, dacă îi venea în ajutor. În Europa târzie medievală, sfinții au servit ca păzitori și ocrotitori, mijlocind între Cer și Pământ. Această credință în mijlocirea sfântă urma să devină unul dintre numeroasele aspecte ale religiei tradiționale pe care reformatorii protestanți precum Luther au încercat să le elimine.

Luther s-a supus unei discipline monahale stricte și s-a întâlnit cu una dintre figurile formative din viața sa, Johann von Staupitz, vicar general al mănăstirilor germane ale augustinienilor, care i-a servit drept confesor. Aceasta nu a fost o sarcină ușoară, pentru că tânărul Luther era înclinat să caute sufletul îndelungat. De-a lungul vieții sale, a fost tulburat de Anfechtungen - ispite sau lupte cu credința. Dar a progresat rapid prin ierarhia clericală: a fost hirotonit ca preot în 1507, un an mai târziu, a fost trimis la Wittenberg pentru a ocupa un post temporar de profesor și în 1510 a vizitat Roma, un loc pe care îl va descrie ulterior drept scaunul anticristului. . În 1511 s-a mutat definitiv la Wittenberg, unde a primit doctoratul în teologie în 1512.

Situat în Saxonia electorală, Wittenberg a fost condus de ramura Ernestină a dinastiei Wettin și a dobândit recent o universitate. Când Luther a sosit, orașul era reconstruit de conducătorul său, electorul Frederick cel Înțelept, care era hotărât să-l transforme într-un centru de putere politică și culturală. A fost un set de circumstanțe de bun augur: chemat la o universitate de provincie dintr-un oraș în creștere rapidă, Luther a reușit să-și dezvolte ideile îndrăznețe în relativă libertate. El a moștenit postul de profesor de Biblie de la von Staupitz și și-a petrecut timpul ținând conferințe despre scripturi și susținând dispute teologice. Din 1514 Luther a slujit și ca predicator în biserica parohială. Analiza scrierilor sale sugerează că ideile sale teologice cheie - ideile care au condus reforma sa înainte - s-au dezvoltat pe parcursul acestei perioade (mai degrabă decât să vină la el prin Duhul Sfânt în timp ce stătea pe toaletă, deoarece remarcile sale ulterioare au fost uneori interpretate ).

La scurt timp după publicare o critică a teologiei scolastice, în 1517 Luther a compus-o pe a sa Nouăzeci și cinci de teze împotriva indulgențelor, i-a cuie (probabil) la ușa bisericii castelului lui Wittenberg și i-a trimis (cu siguranță) la arhiepiscopul Albrecht de Brandenburg, cel mai puternic om de biserică al Imperiului. (Vezi Michael Mullett despre cele nouăzeci și cinci de teze). Data, 31 octombrie, a fost semnificativă: era ajunul Zilei tuturor sfinților, data la care colecția de moaște a lui Frederic cel Înțelept a fost expusă publicului în biserica castelului, atrăgând pelerini din toate părțile. Postarea tezelor latine - declarații numerotate pentru dispută publică - a fost de obicei o invitație la dezbateri academice. Cu toate acestea, nu este clar că Luther a intenționat să aibă loc o astfel de dezbatere: pentru el, cheia părea să fie trimiterea Teze, însoțit de o scrisoare provocatoare, către Albrecht, în numele căruia fratele dominican Johann Tetzel vânduse indulgențe în Magdeburg din apropiere. Cu exceptia Teze au găsit audiență și au fost retipărite în Leipzig din apropiere, precum și în Nürnberg și Basel. Critica lui Luther față de biserică era acum o problemă publică, cel puțin în rândul elitei vorbitoare de latină din Europa modernă timpurie.

De ce a făcut Luther’s Nouăzeci și cinci de teze creați astfel de frământări? De ce a marcat acest moment începutul Reformei? The Teze nu sunt un program teologic complet dezvoltat. În schimb, acestea reprezintă un atac asupra practicii de vânzare a indulgențelor - scutiri de pedeapsa câștigată de păcat - și o critică a pretenției papei de a autoriza asupra sufletelor morților. Acestea sunt o afirmație a necesității contritiunii, a predicării Evangheliei și a trăirii vieților creștine: „Domnul și Maestrul nostru Iisus Hristos, când a spus„ faceți pocăință ”, a dorit ca întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință ', afirmă prima teză. Luther scrie ca pastor, preocupat de sufletele creștine plasate sub îngrijirea sa, despre care credea că sunt înșelați de promisiunile fără sens făcute de colportorii de indulgențe. Staupitz a denunțat îngăduințe în predicile sale din 1516 și atacul lui Luther asupra exploatării clericale și provocarea sa față de autoritatea papală au continuat o lungă tradiție de critică a Bisericii medievale târzii.

Istoria reformei a avut tendința, din anii 1980, să relativizeze importanța lui Luther, subliniind originile medievale ale perspectivelor sale teologice, varietatea cererilor de reformă mai mult sau mai puțin simultane care au apărut în întreaga Europă și importanța vitală a contextelor politice și sociale. în care s-au desfășurat evenimentele Reformei. Este adevărat că elementele mesajului lui Luther erau familiare. Terenul pentru primirea ideilor sale fusese pregătit de resentimente îndelungate față de bogăția Bisericii și, în special, de exploatarea papalității - financiară și spirituală - a Sfântului Imperiu Roman. Cu toate acestea, viața religioasă laică înflorea în ajunul Reformei: bărbați și femei s-au alăturat confrațiilor, au mers în pelerinaj la sanctuarele sfinților și au donat bani și lucrări de artă bisericilor lor parohiale. Orice ar fi provocat îndepărtarea lor de Biserica tradițională, nu a fost o lipsă de religiozitate. Cu toate acestea, a existat un grad de nemulțumire, o conștientizare că solicitările repetate de reformă au atins puțin. Unele dintre aceste apeluri proveneau de la grupuri etichetate ca eretice, în special Lollardii și Hușii. Alții provin din mișcări de reînnoire religioasă care au supraviețuit în cadrul Bisericii, cum ar fi Devotio Moderna - o mișcare laică pentru reforma religioasă - și umanismul creștin.

Hușii au o relevanță deosebită. Clericul boem Jan Hus, la fel ca inspirația sa engleză, Lollard John Wycliffe, a atacat îngăduințele și a condamnat viciile și eșecurile clerului. (Vezi scurta biografie a lui Richard Cavendish despre Wycliffe.) Hus a susținut comuniunea în ambele feluri - ca vinul de comuniune, sângele lui Hristos, să fie dat laicilor, precum și clerului - și a subliniat importanța predicării Evangheliei. Din perspectiva istoriei cehe, localizarea începutului Reformei la Wittenberg în 1517 este un act provocator, pentru că nu Luther, ci Hus a realizat prima reformă religioasă durabilă din era modernă timpurie. (Vezi Frantisek Smahel despre Hus.) Deși Hus a fost ars pe rug în 1415 ca urmare a condamnării sale de către Consiliul de la Constance și deși Regatul Boemiei a suferit un deceniu și jumătate de război religios după aceea, aripa mai moderată a mișcării husite a supraviețuit în secolul al XVII-lea. Luther și susținătorii săi l-au cooptat pe Hus în relatarea lor despre istoria adevăratei Biserici. Se credea că Hus a profețit venirea lui Luther, spunând înainte de moartea sa: „Acum prăjești o gâscă” (Hus însemnând „gâscă” în cehă), „dar Dumnezeu va trezi o lebădă pe care nu o vei arde sau prăji.” Luther însuși s-a referit la această profeție în 1531 și colegul său de la Wittenberg, Johannes Bugenhagen, a invocat-o în predica funerară pe care a predicat-o pentru reformator în 1546. În portrete ulterioare, Luther era uneori descris cu o lebădă în picioare lângă el.

Hus a fost asimilat în istoria Reformei ca exponent timpuriu al ideilor evanghelice, protestant înainte de vremea sa. Relația lui Luther cu Erasmus din Rotterdam, cel mai mare dintre umaniștii din nordul Europei, a fost mai problematică. Erasmus a anticipat multe dintre criticile lui Luther asupra Bisericii, așa cum făcuseră în fața sa adepții Devotio Moderna din secolul al XV-lea. Ambii au susținut un tip de evlavie axat pe Hristos. (Vezi Stewart MacDonald despre Erasmus și Umanismul creștin.) În 1503 Manualul cavalerului creștin, Erasmus a furnizat un manual pentru a trăi o viață creștină, care nu se concentra asupra ritualurilor externe ale Bisericii, ci asupra credinței interioare, personale, asupra rugăciunii și asupra studiului scripturilor. În celelalte lucrări ale sale a lansat atacuri vitriolice asupra teologilor din vremea sa, asupra ierarhiei clericale și asupra ignoranței și credulității laicilor. Teologii („școlarii”, așa cum îi numea el) își petreceau timpul contemplând obscurități - dacă Dumnezeu ar putea lua forma unui dovleac, de exemplu - mai degrabă decât studierea scripturilor și predarea moralei. Clerul era preocupat de chestiuni lumești, de bani și de războaie și își neglija turmele. Papii înșiși, se plângea Erasmus Lauda nebuniei (1511), „permiteți-i lui Hristos să fie uitat, închideți-l în spatele legilor lor de a face bani ... și ucideți-l cu modul lor de viață atroce”. Între timp, mirenii erau înghițiți într-un „ocean de superstiții”, căutând mântuirea prin închinarea la imagini și moaște, prin pelerinaj și cumpărarea de indulgențe.

Erasmus Novum Instrumentum din 1516, o ediție a Noului Testament care a prezentat în paralel textele grecești și latine, însoțite de comentarii și adnotări extinse, a fost una dintre cele mai remarcabile realizări intelectuale ale epocii. A stat la baza traducerii germane a lui Luther din 1521-22 și a burselor biblice în secolul al XIX-lea. Erasmus și Luther păreau să fie aliați naturali, așa cum au remarcat contemporanii. Erasmus a fost acuzat de polemicii catolici că a pregătit calea Reformei, că a depus un ou pe care Luther l-a clocit. El a răspuns, cu un spirit de obicei ascuțit, că pasărea pe care Luther o clocise era de un alt fel. Ultima pauză dintre cei doi reformatori a venit în 1524-25, în legătură cu problema liberului arbitru. Pentru Erasmus, liberul arbitru era puterea prin care oamenii puteau să se întoarcă fie către Dumnezeu, fie să se îndepărteze de el, negând că ar duce la lipsa de Dumnezeu și la un comportament păcătos. Pentru Luther, însă, omenirea pierduse liberul arbitru la cădere. Oamenii erau prinși în păcat și nu puteau realiza nimic fără mila lui Dumnezeu. Pauza dintre cei doi reformatori a fost publică și ireparabilă, dar nu poate exista nicio îndoială că, în unele părți ale Imperiului - la Nürnberg, de exemplu - umaniștii s-au numărat printre cei mai importanți susținători timpurii ai ideilor lui Luther.

În cadrul Sfântului Imperiu Roman, umaniștii și primii evanghelici au găsit un punct comun nu numai în criticile lor asupra abuzurilor din cadrul Bisericii și în accentul pus pe importanța criticii textuale și a erudiției biblice, ci și în articularea sentimentelor naționaliste timpurii. Imperiul a fost fragmentat, atât din punct de vedere politic, cât și cultural, totuși în secolul al XV-lea a apărut un sentiment de identitate germană comună, definit în opoziție cu Roma. (Vezi ancheta lui Peter H. Wilson asupra Sfântului Imperiu Roman.) Solicită ca împăratul să își asume responsabilitatea pentru reforma Bisericii a răsunat de-a lungul perioadei. Ele pot fi găsite în scrierile teologului Nicolae de Cusa, în anonim Reforma împăratului Sigismund, scrisă în 1438 și răspândită pe scară largă la începutul secolului al XVI-lea și în listele nemulțumirilor germane (Gravamina) împotriva Bisericii Romane care a fost discutată de Dietă, adunarea reprezentativă a Imperiului, de la mijlocul secolului al XV-lea încoace. Cererile pentru un consiliu general al Bisericii, sau pentru o versiune specific germană, au fost puternice și în deceniile din jur de 1500 de umaniști și-au adăugat vocea la clamorul anti-roman. „Noi, care posedăm virtutea și credința”, a afirmat savantul Heinrich Bebel, „suntem mai mari decât toate celelalte națiuni.” Ulrich von Hutten, un nobil franconian, a fost unul dintre cei mai sinceri critici ai Romei. Națiunea germană, a scris el, „recunoaște acum cât de nedrept a fost condusă de nas și înșelată” de către papa. Alții, de exemplu renumitul predicator de la Strasbourg, Johann Geiler von Kaysersberg, au susținut o reformă comunitară care să fie efectuată de fiecare creștin.

Toate aceste idealuri s-a dovedit iluzoriu. Niciun reformator din secolul al XV-lea nu a găsit o modalitate de a face biserica germană mai atentă la nevoile membrilor săi sau mai plăcută lui Dumnezeu. Criticile îndelungate aduse Bisericii și cererile repetate de reformă au pregătit scena primirii lui Luther Nouăzeci și cinci de teze. Cu toate acestea, ei nu pot explica succesul fără precedent al mișcării sale. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne întoarcem la Luther. El este, după cum a arătat recent atât de convingător biograful său Lyndal Roper, un erou dificil. (A se vedea recenzia lui Elaine Fulton a biografiei lui Roper.) Există multe lucruri de displace despre el, aspecte care sunt profund descurajante pentru sensibilitățile moderne, liberale. Era un mare urăsc și ura sa s-a manifestat cel mai spectaculos și cel mai fatal în antisemitismul său. Cele două tracturi de 1543 ale lui Luther, Despre evrei și minciunile lor și Despre numele inefabil și generațiile lui Hristos, au fost extrem de vitriolice, chiar și după standardele timpului lor. Luther a fost, de asemenea, încăpățânat, autoritar și, până la sfârșitul vieții sale, profund amărât. Cu toate acestea, curajul și convingerea, abilitățile sale de comunicare și capacitatea sa de a crea interes public au fost, fără îndoială, cele care au condus reforma înainte.

Aceste calități au fost evidente de la început.În 1518 Luther a fost chemat la Augsburg pentru a se prezenta în fața cardinalului Cajetan, legatul papal, iar în 1519 el și colegul său de la Wittenberg, Andreas Bodenstein von Karlstadt, au dezbătut la Leipzig împotriva lui Johannes Eck, Pro-cancelar al Universității din Ingolstadt. În cursul acestor confruntări, Luther și-a dezvoltat și perfecționat ideile, apărând autoritatea scripturii mai presus de cea a papei și a părinților Bisericii și extinzându-și criticile asupra Bisericii. În răspunsul său la Cajetan, el și-a rezumat înțelegerea asupra modului în care mântuirea depinde numai de credință: „Numai credința în Cuvântul lui Hristos justifică, face viu, face pe cineva vrednic și îl pregătește. Orice altceva este un exercițiu de prezumție sau disperare. ”Această credință se află în centrul teologiei sale. De asemenea, Luther, în perioada 1518-19, și-a demonstrat abilitatea de a ajunge la un public larg. La Augsburg, el a înregistrat un eveniment notarial și a lăsat un document pe ușa catedralei, remitând cazul său la Roma. Ulterior și-a publicat versiunea întâlnirii. La Leipzig, Luther nu a avut rezultate bune în dezbateri - a fost depășit de Eck - totuși condamnarea sa l-a obligat mai departe. Teologul Philip Melanchthon, un alt coleg de la Wittenberg, a publicat o relatare a dezbaterii de la Leipzig în numele lui Luther și Karlstadt. (Vezi Michael Mullett despre rolul lui Melanchthon și al altor reformatori.)

Luther se îndrepta inexorabil către excomunicare, progresând rapid de-a lungul căii care îl condusese pe Hus spre martiriu. „Cu cât se ridică mai puternic, cu atât râd mai sigur de ei”, a scris el în ianuarie 1520. „Sunt hotărât să nu mă tem de nimic”. precum și un alt atac asupra autorității papale, scris și în limba populară. Bulă papală care l-a excomunicat pe Luther a fost promulgată în iunie 1520. Drept Exurge Domine (Ridică-te, Doamne), a chemat Biserica să protejeze via Domnului de mistrețul care o invadase. Din nou, domnul temporal al lui Luther, electorul Frederick cel Înțelept, l-a protejat, refuzând să predea teologului și profesorului său vedetă reprezentanților papei din Germania. Pe 10 decembrie, într-un alt eveniment atent pus în scenă, Luther a ars bula papală și diverse lucrări de drept canon și teologie în Wittenberg. În 1521, artistul Lucas Cranach cel Bătrân, prietenul și aliatul lui Luther, a publicat-o Pasional al lui Hristos și al Antihristului, o serie de 13 xilografii împerecheate care contrastează comportamentul lui Hristos cu cel al papei. A fost una dintre cele mai eficiente piese ale propagandei Reformei, retipărită de mai multe ori. Ruptura lui Luther cu Roma a fost completă, deși trebuie să ținem cont de faptul că în acest moment el a căutat să realizeze o reformă universală a Bisericii Catolice, mai degrabă decât să stabilească o nouă confesiune.

În 1520 Luther a publicat trei tracturi seminale. Primul și cel mai popular a fost al său Adresă nobilimii creștine a națiunii germane cu privire la reforma moșiei creștine, care a apărut în august. Scrisă mai degrabă în germană decât în ​​latină, a fost o chemare la arme: „Avem imperiul în nume, dar papa are bogăția noastră, onoarea noastră, trupurile, viețile și sufletele noastre și tot ce avem”, a scris Luther. „O, prinți și domni nobili, cât timp veți suferi ca pământurile și poporul vostru să fie prada acestor lupi răpitori?”, A argumentat Luther, consiliile generale nu au reușit să reformeze Biserica și acum era datoria împăratului german să reluați provocarea. Puterea creștină temporală trebuie să distrugă cele trei ziduri pe care papalitatea le construise pentru a se proteja: înălțarea puterii spirituale deasupra secularului credința că numai papa poate interpreta scripturile și afirmația că numai el poate numi un conciliu al Bisericii. Aici Luther susține că toți creștinii sunt egali spiritual, toți sunt preoți și, prin urmare, toți trebuie să împărtășească responsabilitatea pentru reforma comunității creștine. Cititorii, membri ai națiunii germane, trebuie să-l oblige pe papa să „elibereze țara [lor] de impozitele și jafurile sale insuportabile și să le dea înapoi„ libertatea, autoritatea, bogăția, onoarea, trupul și sufletul ”lor.

În al doilea tract, Captivitatea babiloniană a Bisericii, Luther și-a expus învățătura despre sacramente, ritualurile prin care Biserica medievală pretindea că transmite har credinciosului. Luther și-a redus numărul de la șapte la doar două: comuniune și botez. Numai acestea, susținea el, aveau fundamente biblice și numai acestea două constau atât dintr-un semn vizibil - pâine, vin, fie apă - și o promisiune a iertării păcatului. Cu toate acestea, Împărtășania - cunoscută și ca Cina Domnului sau Euharistie - s-a dovedit a fi una dintre pietrele pe care s-a întemeiat unitatea mișcării evanghelice: a adus la iveală diferențele ireconciliabile de temperament și înțelegere ale reformatorilor. Toți evanghelicii au respins învățătura tradițională catolică în masă: nu mai trebuia înțeles ca un miracol preoțesc, o lucrare bună, o repetare a jertfei lui Hristos. Transsubstanțierea - credința că pâinea și vinul au devenit trupul și sângele lui Hristos atunci când preotul a pronunțat cuvintele consacrării - a fost condamnat, dar ceea ce stătea în locul său a fost contestat.

Pentru Luther, Hristos era încă prezent fizic la comuniune. Creștinul nu a trebuit să înțeleagă cum s-a întâmplat acest lucru, el sau ea trebuie să „se agațe pur și simplu de Cuvântul lui Hristos”, de promisiunea sa că „acesta este trupul meu”, pentru că a face altfel ar duce la erezie. Alți reformatori au redus prezența reală a lui Hristos și au dezvoltat înțelegeri mai spiritualizate ale comuniunii. Pentru Huldrych Zwingli și reformatorii elvețieni, comuniunea a fost în primul rând un ritual de comemorare. Această dezbatere aparent obscură a avut consecințe importante, deoarece a determinat modul în care Euharistia - ritualul central al comunității creștine și o parte cheie a experienței reformei laicilor - a fost sărbătorită. În unele teritorii luterane, Cina Domnului seamănă cu masa catolică, folosind veșminte liturgice elaborate, altare, altarele și napolitane și păstrarea unor latine în bisericile reformate - elvețiene sau calviniste -, totuși, mesele simple înlocuiau altarele, pâinea înlocuită napolitane și limba populară au înlocuit latina.

În final din cele 1520 de tracturi ale sale, Libertatea unui creștin, Invectiva antipapală a lui Luther a atins noi culmi: „Nu este adevărat că sub vasta întindere a cerului nu există nimic mai corupt, mai pestilențial, mai jignitor decât Curia romană?” El spera totuși că un consiliu general al Biserica ar putea aduce reformă. În acest tract, Luther scrie în mod convingător despre înțelegerea sa despre adevărata viață creștină: „Un creștin este un domn perfect liber al tuturor, supus nimănui. Un creștin este un slujitor perfect al tuturor, supus tuturor. ”Credinciosul este eliberat de păcat prin credința sa în Dumnezeu:„ Credința singură, fără fapte, justifică, eliberează și mântuiește. ”Cu toate acestea, credinciosul este, de asemenea, legat de le place să-i slujească aproapelui. Scrise într-o perioadă de creativitate remarcabilă, aceste trei tracturi au prezentat programul de reformă al lui Luther. Concentrându-se pe autoritatea scripturilor, apărarea puterii seculare exercitate în numele comunității creștine și accentul pus pe egalitatea spirituală, a amenințat întregul edificiu al Bisericii Romane.

Luther a fost chemat să apară în fața împăratului Carol al V-lea la dieta imperială a viermilor în 1521. Deja excomunicat de Leon al X-lea, Luther a fost condamnat de omologul laic al papei, cel mai puternic monarh din creștinătate. Chiar mai mult decât postarea Nouăzeci și cinci de teze, Apariția lui Luther în orașul Renania a fost un moment decisiv în Reformă. Luther și însoțitorii săi au petrecut zece zile călătorind spre vest de la Wittenberg și au fost întâmpinați cu entuziasm pe parcurs. Când reformatorul a sosit la Worms, 2.000 de oameni se strângeau presupus pe străzi, mărturie a interesului public pe care Luther îl trezise. Pe 17 aprilie, în timp ce mergea la dietă, oamenii s-au urcat pe acoperișuri în dorința de a-l vedea: sosirea sa a fost descrisă în termeni care reflectau în mod conștient povestea intrării lui Hristos în Ierusalim în Duminica Floriilor. Îmbrăcat într-o simplă sutana neagră, stătea singur în fața puterii și splendoarei Imperiului. I s-a prezentat o grămadă de cărți și a fost întrebat dacă sunt ale sale și dacă va retrage ceea ce scrisese. El a cerut o amânare și când a apărut din nou a doua zi, a rostit un discurs extraordinar de curajos, refuzând să se retragă și a concluzionat că „dacă nu sunt convins de mărturia scripturilor sau de un motiv clar ... sunt obligat de scripturile pe care le-am citat iar conștiința mea este captivă la Cuvântul lui Dumnezeu '. Conform relatării evenimentelor publicate de susținătorii săi la scurt timp după aceea, el a adăugat: „Nu pot face altfel, iată-mă, să mă ajute Dumnezeu. Amin.'

Evenimentele de la Worms i-au propulsat mesajul cu mult dincolo de cele preocupate de teologie și reforma bisericii germane. Sfidarea sa față de împărat și de moșiile laice și ecleziastice ale Imperiului a devenit, chiar și în timpul vieții sale, legendară. L-a transformat într-un erou. Au început să circule imagini tipărite ale reformatorului, satisfăcând curiozitatea populară cu privire la apariția acestui remarcabil rebel. Lucas Cranach cel Bătrân, creatorul anului 1521 Pasional al lui Hristos și al Antihristului, a jucat un rol cheie în formularea unei iconografii distincte pentru Luther, la început reprezentându-l încă purtând obiceiul său de frate augustinian și arătându-l ulterior îmbrăcat ca doctor și ca predicator într-o rochie neagră. Luther purta adesea o Biblie în aceste portrete în unele cărora i s-a arătat, de asemenea, însoțit de porumbelul Duhului Sfânt, mărturisind inspirația sa divină. Într-o gravură pe lemn din 1521 a artistului din Strasbourg Hans Baldung Grien, Luther nu numai că are porumbel, ci și un halo. (Vezi Bob Scribner despre reprezentările vizuale ale lui Luther.)

Acest cult incipient a primit un impuls suplimentar prin apariția și acțiunile sale la Dieta Viermilor. O relatare de pamflet larg difuzată a comparat procesul lui Luther cu Pasiunea lui Hristos, încheindu-se nu cu răstignirea, ci cu arderea cărților reformatorului. Potrivit acestei relatări, un portret a fost plasat alături de cărți, cu inscripția: „Acesta este Martin Luther, un învățător al Evangheliei.” În timp ce cărțile au fost reduse la cenușă, s-a spus că portretul a refuzat să ardă. Aceasta a fost prima dintre numeroasele povești despre „Luther incombustibil”, care au fost redate în secolul al XVIII-lea și au servit la consolidarea reputației lui Luther ca instrument al voinței lui Dumnezeu. Nicio altă confesiune evanghelică nu și-a sărbătorit fondatorul în termeni atât de hagiografici, iar imaginea lui Luther ca erou german care a apărut în anii 1520 a rămas o parte importantă a protestantismului german în secolul al XX-lea.

Luther a părăsit Worms pe 26 aprilie 1521. În călătoria sa de întoarcere a fost „răpit” - luat în custodie de protecție - de către agenții lui Frederick Înțeleptul, preocupat de siguranța sa. (Vezi Andrew Pettegree despre pericolele cu care Luther se confrunta.) La 8 mai, Carol al V-lea l-a plasat pe Luther sub interdicție imperială: acum un haiduc, el depindea de protecția lui Frederic. A fost dus la castelul Wartburg din Eisenach. Pentru Luther, aceasta a fost o perioadă productivă, deși traumatică fizic și spiritual, în timpul căreia a produs două lucrări importante: La jurămintele monahale, respingerea finală a vieții sale anterioare de frate și traducerea în germană a Noului Testament, care a fost publicată pentru prima dată în Wittenberg în septembrie 1522. Traducerea lui Luther a întregii Biblii, finalizată între 1522 și 1534 și revizuită în mod repetat până cu puțin înainte de moartea a fost, atât din punct de vedere intelectual, cât și cultural, unul dintre cele mai importante produse ale Reformei germane.

În absența lui Luther, evenimentele din Wittenberg au progresat rapid. De Crăciun, Karlstadt, îmbrăcat nu în haine preoțești, ci în haine laice, a sărbătorit comuniunea în ambele feluri în biserica castelului, împotriva dorințelor electoratului. Au urmat mai multe schimbări: frații augustinieni ai lui Wittenberg au distrus altarele și altarele din biserica lor și, în ianuarie 1522, consiliul orașului a emis un mandat - prima ordonanță bisericească evanghelică - care a reformat liturghia, a prescris înlăturarea imaginilor religioase și a reorganizat o slabă ușurare. Astfel de mandate aveau să joace un rol crucial în instituționalizarea reformei în întreaga Germanie protestantă și nu numai.

Frederick cel Înțelept se afla într-o poziție politică precară, sub amenințarea imediată a vărului său, ducele catolic George de Saxonia, care era hotărât să execute edictul imperial împotriva lui Luther, care se întorsese la Wittenberg în martie 1522. În ceea ce s-a dovedit ulterior a fi o piesă tipică de politică, Luther s-a aliniat nu cu Karlstadt, ci cu electorul săsesc. El a inversat unele dintre inovațiile religioase cheie ale lui Karlstadt - restabilirea unei liturghii mai tradiționale și apărarea imaginilor - și a predicat reținerea. Ritmul reformei trebuie, a susținut Luther, să fie gradual. Pentru tot potențialul subversiv al perspectivelor sale teologice, moderarea a devenit un semn distinctiv al Reformei lui Luther pe măsură ce s-a dezvoltat. Pe măsură ce Luther s-a acomodat cu el însuși și cu mișcarea sa, pentru realitățile politice, el l-a transformat pe Karlstadt, fost aliat, într-un țap ispășitor pentru radicalismul din 1521-22.

Martin luther a murit la 18 februarie 1546. Învățăturile sale au câștigat atât sprijin popular, cât și princiar în Sfântul Imperiu Roman și dincolo: până la moartea sa, multe principate și orașe din nordul și estul Germaniei au devenit luterane și reformele au fost puse în aplicare dincolo de Granițele Imperiului în Danemarca și Suedia. Cu toate acestea, moartea fondatorului său a marcat începutul unei perioade de criză pentru luteranismul german. În 1546-47 membri ai Ligii Schmalkaldic, un grup de prinți și orașe luterane condus de electorul Ioan Frederic de Saxonia și landgraful Filip I de Hesse, au luptat pentru a-și apăra independența religioasă și politică împotriva împăratului Carol al V-lea, nou întors din lungele sale războaie in Italia. Au fost înfrânți la bătălia de la Mühlberg și în 1548 Carol a impus o așezare religioasă temporară menită să restabilească credința și practica tradițională în așteptarea concluziilor consiliului general al Bisericii care fusese convocat de Papa Paul al III-lea la Trent în 1545. Așezarea s-a dovedit imposibil de aplicat: luteranismul era deja prea înrădăcinat pentru a fi eliminat și în 1555 pacea de la Augsburg i-a acordat recunoașterea legală în cadrul Imperiului. Dar nevoia de a păstra adevărata biserică evanghelică într-o perioadă de criză a adâncit diviziunile teologice apărute în rândul succesorilor lui Luther, diviziuni care au durat trei decenii să se vindece. Mai mult, catolicismul, grație parțial Trentului și parțial muncii iezuiților, și-a reafirmat prezența în Imperiu: teritoriile cheie, în special Bavaria, au reafirmat doctrina și practica catolică. Speranța lui Luther pentru o reformă a bisericii germane, în conformitate cu programul pe care îl propusese în 1520, nu a fost niciodată realizată.

Atunci, cum explicăm semnificația Reformei lui Luther? Cu al lui Nouăzeci și cinci de teze, și cu scrierile sale ulterioare, Luther a dezlănțuit un set de idei care au condus, în cele din urmă, la scindarea permanentă a creștinătății occidentale (în ciuda încercărilor recente de reconciliere doctrinară). Apelurile la reforma medievală târzie au fost importante în stabilirea scenei, dar nu poate exista nicio îndoială că Luther însuși a avut o semnificație epocală. El a arătat că un individ poate, prin invocarea autorității scripturii, să conteste cu succes puterea papalității. Reforma lui Luther, pe măsură ce se desfășura, a dezvăluit că întregul edificiu al Bisericii medievale târzii era vulnerabil și că s-ar putea prăbuși remarcabil de rapid dacă circumstanțele ar fi corecte.

Ceea ce a urmat acestei revelații nu a fost, totuși, libertatea religioasă sau schimbarea către libertatea conștiinței. Într-adevăr, protestantismul de masă era la fel de intolerant față de diversitatea religioasă precum catolicismul. Primele declarații de credință moderne - Confesiunea de la Augsburg din 1530, decretele Conciliului de la Trent, Confesiunea de la Westminster din 1646, pentru a numi doar câteva - au definit ortodoxia doctrinară și au stabilit orientări pentru organizarea bisericilor. În toată Europa, ortodoxiile - protestante și catolice - au fost aplicate prin educație și, acolo unde este necesar, prin persecuție. Luther inaugurase, fără să vrea, o epocă confesională, în care Europa era împărțită în grupări religioase distincte. De-a lungul acestei epoci confesionale, religia a servit pentru a justifica și a prelungi războiul, violența și suferința religioasă a continuat până în secolul al XVIII-lea: în 1731-32 Arhiepiscopul catolic de Salzburg a expulzat 19.000 de luterani de pe teritoriul său, forțându-i să rătăcească Europa ca refugiați (mulți dintre acestea ajungând în Berlinul electorului Frederick William). Vocile individuale au susținut toleranța și, în anumite părți ale Europei - în special Germania și Republica Olandeză - oamenii obișnuiți au învățat să trăiască cu diversitate religioasă, coexistând în comunități confesionale mixte. Dar creșterea toleranței religioase a fost un proces dureros de lent, unul care este încă departe de a fi complet astăzi.

Învățătura lui Luther amenințase zidurile tradiționale ale autorității ecleziastice, dar acum, la Wittenberg, a început să ridice ziduri noi, care să-și protejeze propria autoritate. Totuși, nimic nu putea conține ideile sale. În 2017, atenția publică și științifică s-a concentrat inevitabil pe o anumită reformă: cea a lui Luther. Cu toate acestea, reforma vieții religioase din secolul al XVI-lea a fost condusă de o mare varietate de indivizi, idei și evenimente. Perioada modernă timpurie nu a asistat la o singură reformă, ci la multe. Catolicismul - atât medieval, cât și timpuriu modern - nu era în niciun caz uniform în credințele și practicile sale, totuși diversitatea sa nu era nimic comparată cu cea a protestantismului. Trebuie doar să ne gândim la imensa varietate de biserici baptiste sau penticostale din America de astăzi pentru a vedea unele dintre consecințele pe termen lung ale desființării autorității papale, ale predicării unei preoții a tuturor credincioșilor și ale împuternicirii mirenilor pentru a interpreta cuvântul lui Dumnezeu.

Unele dintre aceste reforme disparate s-au dezvoltat, precum cele ale lui Luther, în strâns dialog cu autoritățile politice locale. La Zurich, de exemplu, Zwingli, care a fost numit preot al poporului în biserica principală a orașului în 1518, a condus o reformă care depindea în mare măsură de propria sa personalitate carismatică și de predicare. El avea o datorie intelectuală substanțială față de Erasmus, iar învățătura sa a fost modelată de scrierile timpurii ale lui Luther. Cu toate acestea, Reforma lui Zwingli, așa cum s-a dezvoltat la Zurich, avea o aromă foarte diferită de cea a lui Luther.Au existat diferențe teologice cheie între Luther și reformatorii elvețieni, dintre care cei mai importanți erau Zwingli și Heinrich Bullinger la Zurich și Johannes Oecolampadius la Basel. Așa cum am văzut, problema prezenței reale a lui Hristos în Euharistie a fost cea care i-a împărțit ireconciliabil. De asemenea, au susținut opinii diferite cu privire la natura și ritmul reformei. Zwingli era mai pregătit decât omologul său de la Wittenberg să abolească vechea ordine și să păstreze doar ceea ce era necesar pentru a se conforma viziunii sale asupra planului lui Dumnezeu. În părțile Confederației Elvețiene și din sudul Germaniei care au urmat învățătura reformată a lui Zwingli și a succesorilor săi, bisericile au fost dezbrăcate de imagini, liturghia a fost simplificată și disciplina morală și socială a fost controlată prin crearea curților.

Reformele urbane din Elveția și sudul Germaniei au fost propulsate, în multe cazuri, de sprijinul popular pentru ideile evanghelice. Artizanii și oamenii breslei s-au dovedit receptivi la predicare și la polemica tipărită, care critica ierarhiile bisericii romane și exploatarea lor financiară a laicilor și care punea accent pe libertatea și egalitatea spirituală. Iconoclasmul a fost unul dintre modurile în care și-au făcut simțit punctul de vedere. La Basel, laicii au distrus multe dintre imaginile din bisericile orașului în 1529. Au fost frustrați de eșecul consiliului orașului de a introduce reforma: „În trei ani de deliberare nu ați efectuat nimic în această oră, noi rezolvăm totul”, le-au spus magistraților lor . Pentru magistrații urbani, ca și pentru conducătorii princiari, decizia de a adopta reforma religioasă a fost luată parțial din cauza necesității de a menține ordinea. Accesul la proprietatea bisericii a fost, desigur, și un aspect important, în Germania și Elveția nu mai puțin decât în ​​Anglia sub conducerea lui Henric al VIII-lea. Această proprietate a inclus nu numai terenuri și bani, ci și drepturi și privilegii legale. Introducerea Reformei - fie în manifestarea sa luterană sau reformată - a fost să aducă biserica, bunurile sale materiale, imunitățile sale tradiționale și controlul educației și carității sub controlul autorităților seculare. În cele din urmă, aceste biserici protestante au devenit părți ale aparatului administrativ al orașelor și teritoriilor lor. Pastorii au devenit, de fapt, funcționari publici, responsabili nu numai de predicare, ci și de ordinea publică și de moralitate, de bunăstare socială și de supravegherea sistemelor educaționale care impuneau ortodoxia confesională.

În cele din urmă, protecția statului a permis reformelor luterane și elvețiene să supraviețuiască și să înflorească. Cu toate acestea, încă de la început, au existat indivizi și grupuri care au fost inspirați de mesajul evanghelic, dar care au refuzat să se acomodeze cu exigențele vieții sociale și politice moderne timpurii, cu accent pe conformitate și ordine. În 1521, trei laici, așa-numiții profeți Zwickau, au sosit la Wittenberg, susținând că Dumnezeu le-a vorbit direct că sunt printre primii reprezentanți ai radicalului sau „aripii de stânga” a Reformei. Au fost rapid urmate de altele Schwärmer, sau entuziaști falși, așa cum le-a etichetat Luther: cei care au urmat inspirația și viziunile, mai degrabă decât să se bazeze pe cuvântul lui Dumnezeu, așa cum este revelat în Scriptură și interpretat de teologii instruiți. Unul dintre cei mai notabili a fost Thomas Müntzer, care a predicat un mesaj radical apocaliptic și care a fost executat în 1525 pentru rolul său în Revolta țărănească. Această revoltă din 1524/5 a fost fără precedent la scară, începând din sud-vestul Germaniei, dar în cele din urmă s-a extins până în Saxonia în est și Austria în sud. A fost motivat într-o mare măsură de nemulțumirile socio-economice, dar a inspirat și dinamism din predicarea evanghelică de personalități precum Müntzer. Aceasta a confirmat pentru Luther și pentru alții că radicalismul religios va servi ca vestitor al rebeliunii sociale și al violenței. Răspunsul lui Luther a fost ticălos: în al său Împotriva hoardelor de țărani jefuitoare și asasinate, publicat imediat după ce revolta a fost suprimată, el a susținut că, prin neascultarea lor față de autoritățile civile, țăranii „au meritat din abundență moartea în trup și suflet”.

Distincția dintre reforma magisterială - condusă de stat - și reforma radicală a fost pusă sub semnul întrebării în istoriografia recentă: tinde nu numai să asocieze împreună indivizi și grupuri care aveau puțin în comun, ci și să minimizeze conținutul radical și potențialul învățământului protestant „mainstream”. . Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că au existat creștini ale căror credințe și practici îi deosebeau de bisericile instituționale ale epocii. Printre acești „radicali” - „descendenții nesupuși” ai lui Martin Luther, așa cum au fost descriși recent, se aflau anabaptiștii. Inițial, un termen de abuz, anabaptist sau re-botezator, a fost folosit pentru a denigra membrii unei varietăți de grupuri disparate care au apărut în Germania și Confederația Elvețiană în anii 1520. Sub conducerea lui Michael Sattler, un fost călugăr, un grup al acestor anabaptiști a formulat Confesiunea Schleitheim în 1527, prima dintre numeroasele declarații de credință din era Reformei. Ei au apărat botezul adulților, descriind ritul ca pe un „legământ al conștiinței bune cu Dumnezeu”. Ei au refuzat să depună jurământuri sau să ia armele: de fapt, au respins, pe baza interpretării lor din Scriptură, orice formă de angajare în afacerile lumești.

Sattler a fost executat de autoritățile austriece în 1527: limba i-a fost tăiată, apoi a fost torturat cu clești de fier încălziți și ars. În 1528-9, re-botezul a fost desemnat o crimă capitală în cadrul Imperiului și au urmat alte sute de execuții. Creșterea și căderea Regatului Münster în 1534-5 a confirmat reputația de subversiune a anabaptismului. În orașul vestfalian, anabaptiștii, în frunte cu Jan Matthys (un fost brutar) și apoi Jan van Leiden (un fost croitor), au instituit o teocrație, o încercare de a realiza un Noul Ierusalim, o comunitate evlavioasă pe pământ. Aceasta era o lume religioasă și socială alternativă: pe lângă botezul adulților, noii conducători ai orașului au introdus proprietatea comunală asupra bunurilor și poligamia. Experimentul nu a durat mult: orașul a fost recucerit de către prințul-episcop catolic de Münster Jan van Leiden și doi tovarăși au fost torturați și executați, corpurile lor fiind plasate în cuști de fier pe turnul bisericii principale a orașului ca avertisment. Revolta de la Münster a trăit, totuși, în memoria comunitară și pe tot parcursul secolului al XVI-lea, anabaptiștii au fost persecutați fără milă în cadrul Imperiului. Unii și-au găsit refugiu, pentru o vreme, pe moșiile nobililor polonezi și boemi din estul Europei centrale, apoi au fost forțați, ca urmare a recatolicizării secolului al XVII-lea, să fugă mai departe. Anabaptiștii au supraviețuit în mediul religios relativ divers din nordul Olandei, unii - mai ales menoniții - au fost în cele din urmă printre acele grupuri religioase care au traversat Atlanticul pentru a întemeia noi comunități în America.

Bridget Heal este director al Institutului de Studii pentru Reformă de la Universitatea din St Andrews.


8 activități tipărite pentru Ziua lui Martin Luther King

Martin Luther King, Jr., un ministru baptist și activist proeminent pentru drepturile civile, s-a născut la 15 ianuarie 1929. La naștere, părinții lui l-au numit Michael King, Jr. Cu toate acestea, tatăl lui King, Michael King Sr. și-a schimbat ulterior numele în Martin Luther King în onoarea liderului religios protestant. Fiul său, Martin Luther King, Jr. a urmat exemplul tatălui său și și-a schimbat numele.

În 1953, King s-a căsătorit cu Coretta Scott și împreună au avut patru copii. Martin Luther King, Jr. a obținut un doctorat în teologie sistematică la Universitatea din Boston în 1955.

La sfârșitul anilor 1950, King a devenit lider în mișcarea pentru drepturile civile care lucrează pentru a pune capăt segregării. La 28 august 1963, Martin Luther King, Jr. a susținut faimosul său discurs „Am un vis” către mai mult de 200.000 de oameni la marșul de la Washington.

Dr. King a susținut proteste non-violente și și-a împărtășit credința și speranța că toți oamenii ar putea fi tratați ca egali, indiferent de rasă. A câștigat Premiul Nobel pentru Pace în 1964. În mod tragic, Martin Luther King, Jr. a fost asasinat patru ani mai târziu, pe 4 aprilie 1968.

În 1983, președintele Ronald Reagan a semnat un proiect de lege care desemnează a treia zi de luni din ianuarie drept Martin Luther King, Jr. Day, o sărbătoare federală care îl onorează pe Dr. King. Mulți oameni sărbătoresc sărbătoarea oferindu-se voluntar în comunitățile lor ca o modalitate de a onora liderul drepturilor civile dând înapoi.

Dacă doriți să îl onorați pe Dr. King în această sărbătoare, încercați idei precum:

  • servește în comunitatea ta
  • citiți o biografie despre Dr. King
  • alege unul dintre discursurile sale sau un citat și scrie despre ce înseamnă pentru tine
  • creează o cronologie a evenimentelor importante din viața sa

Dacă sunteți un profesor care dorește să împărtășească moștenirea lui Martin Luther King, Jr cu tinerii dvs. elevi, următoarele tipăriri pot fi de ajutor.


Activitate în clasă: Martin Luther și Reforma (Comentariu) - Istorie

Martin Luther s-a născut la 10 noiembrie 1483, în Eisleben, Saxonia, din populația țărănească. El a fost botezat a doua zi, care era ziua Sfântului Martin, și i s-a dat numele sfântului. Abilitățile sale intelectuale au fost evidente devreme, iar tatăl său i-a planificat o carieră în drept. După ce a urmat școlile din Mansfeld, Magdeburg și Eisenach, Luther a intrat la vârsta de 18 ani la Universitatea din Erfurt, unde și-a finalizat examenul de master în 1505 și a început studiul dreptului. Interesul său real se afla însă în altă parte, iar la 17 iulie 1505 a intrat în mănăstirea locală augustiniană. A fost hirotonit preot la 3 aprilie 1507 și o lună mai târziu a sărbătorit prima Liturghie în prezența prietenilor și a tatălui său, care dezaprobase intrarea fiului său în mănăstire.

Luther văzuse prima sa Biblie latină în școala din Magdeburg, iar la mănăstire, cu încurajarea superiorului său, și-a continuat studiul Scripturilor. A ajutat la instruirea novicilor în ordine și a servit ca asistent didactic în filosofia morală la noua Universitate din Wittenberg. În 1510 a făcut o călătorie la Roma pentru ordinul augustinian. Acolo, la fel ca Sfântul Francisc și alții dinaintea lui, a fost șocat de laxitatea și mondenitatea multor clerici.

În octombrie 1512, Luther și-a luat doctoratul în teologie, iar la scurt timp după aceea a fost instalat ca profesor de studii biblice la Universitatea din Wittenberg. Conferințele sale despre Biblie au fost populare și, în câțiva ani, a făcut din universitate un centru al umanismului biblic. Ca urmare a studiilor sale teologice și biblice, el a pus sub semnul întrebării practica vânzării indulgențelor sau a remiterii pedepsei care urma să fie supusă în purgatoriu. În ajunul Zilei tuturor sfinților, 31 octombrie 1517, a postat pe ușa bisericii castelului din Wittenberg, așa cum se obișnuia, avizul unei dezbateri academice despre indulgențe, enumerând 95 de teze pentru discuție. Tezele lui Luther s-au răspândit rapid prin Germania și alte părți ale Europei. Pe măsură ce efectele tezelor au devenit evidente, papa a chemat ordinul augustinian să-i disciplineze pe membru. După o serie de întâlniri, manevre politice și încercări de reconciliere, Luther, la o întâlnire cu legatul papal în 1518, a refuzat să se retragă și, în dezbatere cu John Eck, a fost forțat să admită că unele dintre părerile sale nu erau de acord cu doctrinele oficiale ale bisericii.

Până în acest moment Luther a încercat să reformeze biserica din interior, dar era acum clar că o pauză era inevitabilă și la 15 iunie 1520 papa a emis un taur care i-a dat lui Luther 60 de zile în care să se retragă. Multe școli au ars cărțile lui Luther, iar el a ripostat arzând o copie a bulei papale și a cărților de drept canonic. A fost excomunicat la 3 ianuarie 1521, iar împăratul Carol al V-lea l-a convocat la întâlnirea Dietei Imperiale de la Worms. Acolo Luther a rezistat tuturor eforturilor de a-l face să se retragă, insistând că trebuie să fie dovedit în eroare pe baza Scripturii. Dieta a fost împărțită în hotărârile sale, dar a adoptat în cele din urmă un edict care cerea arestarea lui Luther. Cu toate acestea, propriul prinț al lui Luther, Electorul Frederic al Saxoniei, l-a îndepărtat și l-a plasat pentru păstrare în castelul său, Wartburg.

Aici Luther a tradus Noul Testament în germană și a început traducerea Vechiului Testament. În martie 1522 Luther s-a întors la Wittenberg împotriva dorințelor prințului pentru a soluționa situația tulburată a bisericii de acolo, aflată sub conducerea perturbatoare a lui Andreas von Karlstadt. Luther a predicat o serie de 8 predici celebre în care a restabilit ordinea comunității și a stabilit liniile Reformei.

Apoi și-a îndreptat atenția asupra organizării cultului și educației. A introdus cântarea congregațională a imnurilor, compunând multe el însuși și a emis ordine de serviciu model în latină și, pentru o utilizare mai generală, în germană. În 1529 a publicat marele și micul său catehism pentru învățătură în credință și, de asemenea, o serie de predici. În anii din 1522 până la moartea sa, Luther a scris o cantitate prodigioasă de cărți, scrisori, predici și tratate. Ediția recentă americană a operelor sale este în 55 de volume mari și nu include tot ceea ce a scris.

La 13 iunie 1525, Luther s-a căsătorit cu Katherine von Bora, una dintre numeroasele călugărițe salvate din mănăstirea din Nimbschen în 1523. Cuplul a avut șase copii și, împreună cu mătușa soției sale, Lena, 11 nepoți și nepoți, și o companie constantă de studenți. și vizitatori, gospodăria lui Luther era un centru aglomerat de părtășie și discuții. La masa de cină, faimosul „Discuție de masă” a fost înregistrat de diverși invitați și publicat ulterior.

În 1546 Luther a fost chemat la Eisleben pentru a media într-o ceartă familială printre prinții din Mansfeld și, după rezolvarea ceartă, Luther a murit acolo în orașul nașterii sale, pe 18 februarie. Mii de oameni au venit la slujba pentru marele reformator, iar trupul său a fost înmormântat în Biserica Castelului din Wittenberg pe 22 februarie.

Luteranii au numit multe biserici, colegii și societăți după Luther, iar în America de Nord există mai mult de 75 de biserici numite după el. Există monumente ale lui Luther în multe orașe. Cel mai faimos este cel de la Worms, în care Luther își sprijină mâna pe Biblie și este înconjurat de asemănări ale reformatorilor anteriori și ale protectorilor și prietenilor săi.

Evenimentele din viața lui Luther au fost comemorate la diferite date. Aniversarea postării celor 95 de teze a devenit Festivalul Reformei pe calendarele luterane și este observată și de alte biserici creștine. 400 de ani de la nașterea sa a fost prilejul unei mari sărbători în 1883 [ ca și 500 a în 1983! ]. Multe comunități luterane și-au amintit de Luther în ziua morții sale, în centenarul din 1646, ziua a fost observată în special în Wittenberg și Erfurt, iar mai târziu respectarea a devenit mai răspândită.

[Din „Festivaluri și comemorări”, Phillip H. Pfatteicher. ]

Fusesem într-adevăr captivat de o ardoare extraordinară pentru înțelegerea lui Pavel în Epistola către Romani. Dar până atunci nu era sângele rece despre inimă, ci un singur cuvânt din capitolul 1.17, „În el se descoperă dreptatea lui Dumnezeu”, care îmi stătuse în cale. Căci am urât cuvântul „neprihănire a lui Dumnezeu”, pe care, potrivit uzului și obiceiului tuturor învățătorilor, am fost învățat să înțeleg filozofic privința dreptății formale sau active, așa cum au numit-o, cu care Dumnezeu este drept și pedepsește păcătosul nedrept.

Deși am trăit ca călugăr fără reproșuri, am simțit că sunt un păcătos în fața lui Dumnezeu cu o conștiință extrem de tulburată. Nu-mi venea să cred că a fost calmat de satisfacția mea. Nu am iubit, da, am urât pe Dumnezeul cel drept care pedepsește pe păcătoși și, în secret, dacă nu blasfemând, cu siguranță murmurând foarte mult, am fost supărat pe Dumnezeu și am spus: „Ca și cum, într-adevăr, nu ar fi suficient, acei păcătoși mizerabili , veșnic pierduți prin păcatul originar, sunt zdrobiți de orice fel de nenorocire prin legea decalogului, fără ca Dumnezeu să adauge durere durerii prin Evanghelie și, de asemenea, prin Evanghelia care ne amenință cu neprihănirea și mânia Lui! ” Astfel am furiat cu o conștiință feroce și tulburată. Cu toate acestea, l-am bătut cu importanță pe Pavel în acel loc, dorind cu multă ardoare să știu ce voia Sfântul Pavel.

În sfârșit, prin mila lui Dumnezeu, meditând zi și noapte, am ținut seama de contextul cuvintelor și anume: „În el se descoperă neprihănirea lui Dumnezeu, așa cum este scris:„ Cel care prin credință este drept va trăi . '”Acolo am început să înțeleg că neprihănirea lui Dumnezeu este aceea prin care cel neprihănit trăiește printr-un dar al lui Dumnezeu, și anume prin credință. Și acesta este sensul: neprihănirea lui Dumnezeu este revelată de Evanghelie, și anume, neprihănirea pasivă cu care Dumnezeu milostiv ne justifică prin credință, așa cum este scris: „Cel care prin credință este neprihănit va trăi”. Aici am simțit că m-am născut din nou și că am intrat în paradis prin porți deschise. Acolo mi s-a arătat o altă față totală a întregii Scripturi. După aceea, am trecut prin Scripturi din memorie. Am găsit și în alți termeni o analogie, ca, lucrarea lui Dumnezeu, adică ceea ce face Dumnezeu în noi, puterea lui Dumnezeu, cu care ne face puternici, înțelepciunea lui Dumnezeu, cu care ne face înțelepți, tăria lui Dumnezeu, mântuirea lui Dumnezeu, slava lui Dumnezeu. Și mi-am înălțat cel mai dulce cuvânt al meu cu o iubire la fel de mare ca ura cu care am urât înainte cuvântul „dreptatea lui Dumnezeu”. Astfel, acel loc din Pavel a fost pentru mine cu adevărat poarta către paradis. LW34: 337


Deziluzia față de Roma

La 27 de ani, lui Luther i s-a oferit ocazia de a fi delegat la o conferință bisericească catolică la Roma. A venit mai deziluzionat și foarte descurajat de imoralitatea și corupția la care a fost martor acolo printre preoții catolici.

La întoarcerea în Germania, s-a înscris la Universitatea din Wittenberg, în încercarea de a-și suprima frământările spirituale. A excelat în studii și a obținut un doctorat, devenind profesor de teologie la universitate (cunoscută astăzi sub numele de & # xA0Martin Luther University Halle-Wittenberg).

Prin studiile sale din scripturi, Luther a câștigat în cele din urmă iluminarea religioasă. Începând din 1513, în timp ce pregătea prelegeri, Luther a citit prima linie a Psalmului 22, pe care Hristos l-a plâns în strigătul său de milă pe cruce, un strigăt asemănător cu dezamăgirea proprie a lui Luther cu Dumnezeu și cu religia. & # XA0

Doi ani mai târziu, în timp ce pregătea o prelegere despre Epistola către Romani a lui Pavel, el a citit: „Doar va trăi prin credință.”

În cele din urmă, și-a dat seama că cheia mântuirii spirituale nu era să te temi de Dumnezeu sau să fii sclav de dogma religioasă, ci să crezi că numai credința va aduce mântuirea. Această perioadă a marcat o schimbare majoră în viața sa și a pus în mișcare Reforma.


Cum să predați ziua lui Martin Luther King

În multe săli de clasă ESL, profesorii elaborează planuri de lecții tematice centrate pe anumite litere. Scrisoarea H, de exemplu, este folosit în acest plan de lecție ca o cale de a vorbi despre eroi. Prin discuție, scriere și lectură, elevii își concep propria definiție a unui erou. Cu câteva modificări simple, acest plan de lecție poate fi ușor modificat pentru a examina viața și faptele lui Martin Luther King, Jr. și pentru a explora modul în care încercările sale ar fi putut afecta studenții dvs.

O abilitate importantă pe care elevii ESL trebuie să o lucreze este citire critica. O parte a abilității este abilitatea de a citi un pasaj, articol sau poveste, apoi de a furniza un rezumat incisiv care acoperă toate informațiile pertinente din textul sursă. În acest plan de lecție, studenții ESL își perfecționează abilități de scriere sumară prin învățarea despre MLK și influența sa asupra mișcării drepturilor civile.

Una dintre cele mai populare tehnici pedagogice utilizate în sala de clasă ESL implică utilizarea poveștilor și povestirea. Elevii sunt capabili să se conecteze cu subiecte și concepte prin intermediul poveștilor antrenante și pot aplica ceea ce învață prin povești și pasaje narative în alte aspecte ale activității școlare. Dar vă puteți concentra și asupra tehnicii de a scrie povești ca modalitate de a preda concepte importante precum caracter, setare și complot. În acest plan de lecție, elevii învață cum să creeze povești. Acest scop poate fi axat pe Martin Luther King, Jr. ca personaj, era drepturilor civile ca decor și istoria în sine ca complot.

Acest site oferă multe planuri de lecții ESL și este împărțit în categorii convenabile pe subiecte. Derulați în jos până la & ldquoCultură& rdquo secțiune pentru a descărca acest plan de lecție (precum și următorul plan de lecție). În acest plan de lecție, elevii citesc un articol despre Martin Luther King, Jr. și apoi răspund la întrebări de înțelegere. Aceasta este o lecție clasică ESL care testează abilitățile elevilor și rsquo de a sintetiza informațiile pe care le iau citind un articol despre un subiect nou sau necunoscut. Articolul este o schiță biografică a vieții și operei lui Martin Luther King. Jr. urmat de o cronologie care evidențiază evenimentele majore din viața sa. Testul de înțelegere care urmează este o serie de întrebări & ldquofill-in-the-blank și rdquo însoțite de o bancă de cuvinte. Profesorii pot alege să ofere studenților cuvântul bancar sau să îi facă să se trimită înapoi la articol pentru a extrage răspunsul corect.

Unul dintre cele mai celebre (dacă nu cel mai) discurs susținut de un american este Martin Luther King Jr. & rsquos & ldquoAm un vis. & rdquo Derulând în jos la secțiunea & ldquoCulture & rdquo după ce faceți clic pe linkul de mai sus, puteți descărca ultimele cinci minute ale acestui discurs. Folosiți-l în sala de clasă pentru a învăța elevii despre vorbirea în public, scrierea vorbirii, dicția sau orice alt concept de limbă pertinent. Discursul este o bază excelentă pentru orice profesor de ESL care dorește să discute Martin Luther King, Jr. cu elevii ei într-un mod inovator și practic!

Acesta este probabil cel mai cuprinzător set de planuri / activități de lecție ESL care se învârte în jurul lui Martin Luther King. Elevii citesc o scurtă biografie a bărbatului, apoi își exersează abilitățile de engleză prin activități care implică potrivirea frazelor, completând golurile, alegerea cuvantului, ortografie, reamenajând propoziții și paragrafe amestecate, întrebări de discuție și scrierea de mostre. În total, aceasta este o resursă excelentă pentru a vă ajuta să pregătiți o unitate despre Martin Luther King, Jr. pentru studenții dvs. de ESL.

Acest plan de lecție de la ESL-Galaxy.com este o modalitate excelentă de a vă învăța elevii despre Martin Luther King Jr. prin activități distractive și provocatoare. Fișa presupune că elevii dvs. au fost deja introduși la o biografie generală a lui Martin Luther King, Jr. (deci asigurați-vă că le-ați vorbit despre viața sa sau le-ați dat o sarcină de lectură anterior) și le atribuiți o sarcină de scriere menită să exerseze abilități speciale, cum ar fi utilizarea vocii pasive. Prin compunerea propriilor lor biografii scurte despre Martin Luther King, Jr., studenții sunt capabili să stăpânească abilitățile lingvistice printr-o lentilă culturală interesantă.

Discursul celebru al lui Martin Luther King Jr. și rsquos este o sursă perenă pentru studierea mișcării drepturilor civile din America. Acest plan de lecție folosește discursul pentru a-i prezenta elevilor pe Martin Luther King Jr. Prin ascultarea discursului și pregătirea prezentărilor orale, elevii nu numai că vor explora istoria americană, dar vor cunoaște și unul dintre cele mai mari discursuri susținute vreodată în limba engleză. Acest plan de lecție este bine organizat și cuprinzător, cu legături către media audio / video a discursului, sarcini bine conturate și surse excelente pentru studenții dvs. de referință în studiul lor.


Activitate în clasă: Martin Luther și Reforma (Comentariu) - Istorie

Vorbesc din propria mea perspectivă ca profesor de seminar, angajat în educarea pastorilor și a viitorilor lideri ai bisericii. Așadar, accentul meu va fi pe mesajul lui Luther și al adepților săi și pe impactul său continuu astăzi. Acest mesaj continuă să dea speranță, consolare și libertate astăzi milioane de oameni. A modelat o biserică (da, este o biserică în ciuda diviziunilor sale organizatorice) identificându-se ca luterană și văzându-l pe Luther ca într-un anumit sens teologul său principal, tată spiritual, setator de tonuri și exemplu.

Reforma luterană are o prezență vie astăzi în slujirea bisericilor care se identifică ca luterani în întreaga lume. Acele biserici au un mod distinct de a înțelege lucrarea lui Dumnezeu în lume ca fiind dublă, în lege și făgăduință. Ei înțeleg că lucrarea lui Dumnezeu este uneori ascunsă sub apariția contrariilor. Ei știu că lucrarea lui Dumnezeu este întruchipată în finit, în special în persoana lui Isus Hristos. Și sunt suspicioși de teologiile gloriei și succesului.

Aceste biserici exprimă legea și promisiunea prin predicarea, învățătura și administrarea sacramentelor. Acest mesaj de speranță, consolare și libertate continuă să afecteze oamenii astăzi. Câteva cuvinte despre fiecare dintre acestea:

Libertate

Da, aceasta înseamnă libertatea de a face lucrări bune pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu. Această libertate are consecințe foarte concrete în contextul american. Înseamnă eliberarea de perfecționismul care domină o mare parte din viața americană, eliberarea de frica de dublă predestinare, libertatea de a fi împovărați cu o decizie pentru Hristos și eliberarea de noțiunea că liberul nostru arbitru trebuie să-L aleagă pe Dumnezeu. Dar, desigur, Luther nu a vorbit doar despre libertatea de, ci a vorbit despre libertate pentru. Pentru Luther și luterani, libertatea nu este pentru sine, ci pentru servirea aproapelui. Libertatea este libertate pentru vocație, pentru a găsi acele locuri și acele roluri la care ne-a chemat Dumnezeu și slujirea liberă a vecinilor noștri în aceste locuri și roluri. Aceasta înseamnă, de asemenea, libertatea de a te angaja în acele activități care ajută vocațiile altora, cum ar fi educația.

Consolare

Trecutele noastre nu ne pot oprima pentru că știm că Dumnezeu ne-a iertat și că Dumnezeu lucrează constant pentru a ne împăca cu El. Pierderile și suferința noastră de acum nu pot provoca disperare, deoarece știm imaginea mai largă că, chiar și în pierderi și suferințe, aparținem Dumnezeului milostiv care nu ne va da drumul. Ceea ce vedem, activitatea răului în viața noastră, nu ne poate cufunda în deznădejde, deoarece prin crucea lui Hristos vedem totul diferit. În timp ce multe versiuni ale creștinismului spun că nu putem vedea totul, luteranii „iau” creștinismul care recunoaște cel mai explicit că Dumnezeu este activ sub forma contrariilor și că Dumnezeu este activ pentru totdeauna în acest sens. Adică, chiar și atunci când vedem clar că se întâmplă lucruri rele, suntem consolați cu știința că Dumnezeu este încă activ pentru totdeauna. Mângâierea noastră nu este în gloria lui Dumnezeu, ci în credința că Dumnezeu continuă să lucreze în suferință și pe cruce.

Aceasta nu este o speranță naivă pentru îmbunătățirea umană sau o speranță imperialistă pentru un Dumnezeu care ne va zăpădi dușmanii. Mai degrabă aceasta este o speranță care știe că Dumnezeu deține toată viața umană și că acest Dumnezeu este atât un Dumnezeu cu discernământ, cât și un Dumnezeu milostiv. Avem speranță pentru că știm că acest Dumnezeu învie morții atât în ​​această viață, cât și în cea viitoare. Sperăm pentru că știm că suferința și moartea nu sunt sfârșitul poveștii.

Mesajul reformării de la Wittenberg - acest mesaj de speranță, consolare și libertate - a fost transmis în moduri care au avut și consecințe semnificative. S-ar putea concentra asupra predicării sau asupra imnodinei. Mă voi concentra pe accentul luteran pe cateheză. Luteranii au crezut că educarea laicilor (nu doar a tinerilor, ci a tuturor mirenilor) în credință este importantă.

Deși Luther și adepții săi nu au inventat cateheze sau catehisme, ei le-au dat o importanță care a avut consecințe atât ecleziale, cât și sociale. 1 Să analizăm pe scurt motivele pe care Luther și adepții săi i-au dat pentru învățarea catehismului 2 și, de asemenea, să luăm în considerare pe scurt consecințele ecleziale și sociale ale acestor motive.

Reformatorii luterani au considerat catehismul un rezumat al scripturilor sau introducere în scripturi. În prima serie de predici catehetice ale lui Luther (1528), el a spus că în primele trei părți ale catehismului este cuprinsă toată scriptura. 3 Totul din Biblie nu este acolo, dar aceste trei părți transmit mesajul salvator central al Bibliei. Concentrându-se asupra mesajului central, catehismul oferă ascultătorilor o introducere și un ghid pentru citirea scripturilor. Este un rezumat util al mesajului biblic. Luther a subliniat, de asemenea, că după ce oamenii au învățat catehismul, ar trebui să fie conduși mai departe în scripturi. 4 Așadar, învățarea catehismului nu a fost niciodată un scop în sine, fie un scop al învățării, fie un scop pentru sine. Reformatorii luterani au arătat clar că angajarea și înțelegerea scripturilor erau o sarcină pentru laici, nu doar pentru experți și autorități ecleziale. Ei au dat oamenilor laici instrumente care să-i ajute în această sarcină.

Reformatorii luterani au văzut catehismul ca pe un semn de identificare al creștinului. Luther a crezut că cei care nu știu acest lucru nu ar trebui să fie numărați printre creștini. Este vorba despre identitate, dar un sentiment de identitate mai profund decât unul care presupunea doar cunoașterea intelectuală. Luther l-a comparat pe creștinul care nu-și cunoaște catehismul cu artizanul care nu-și cunoaște meșteșugul. 5 Așa cum cunoașterea unui meșter definește însăși existența sa, tot așa cunoașterea catehismului definește viața creștinului. Luther își dorea creștini care știau care este speranța și mângâierea lor, care știau de unde le vine libertatea și pentru ce este. Acest lucru a fost împuternicit.

Luther și colegii săi reformatori aveau un sentiment puternic și realist al puterii răului. Au vrut ca mirenii să-și cunoască catehismul, pentru că vedeau aceste cunoștințe ca pe o armă în lupta continuă împotriva păcatului, diavolului și ereticilor. Când a predicat cea de-a treia poruncă, în 1528, Luther a comentat: „De aceea diavolul ne solicită întotdeauna, este necesar să ținem simbolul [Crezul Apostolilor] și rugăciunea Domnului în inimile și gura noastră”. 6 Prefața lui Luther din 1531 a Catehismului Mare spune că ar trebui să folosim Cuvântul lui Dumnezeu pentru a „întoarce diavolul și gândurile rele”. 7 Pentru Luther, adversarii erau atât cosmici - păcat, moarte, diavol -, cât și temporali.

Reformatorii luterani au văzut catehismul ca pe o măsură pentru judecarea altor învățături. Cunoașterea catehismului îi împuternicește pe laici să facă distincția între învățătura adevărată și cea falsă, să judece ceea ce le este predicat și învățat. Această funcție nu mai era atribuită doar superiorilor ecleziastici. Cateheza trebuia să ofere mirenilor o importantă funcție de supraveghere eclesială. 8

Cateheza este profund anti-ierarhizată. Accentuează cunoașterea laică și înțelegerea credinței, într-adevăr explorarea laică a credinței. (Întrebările sunt încurajate.) Și-a propus să producă laici puternici, gânditori, încrezători, care știau și își puteau articula credința și își puteau responsabiliza liderii. Aceste caracteristici se pot extinde și în alte tărâmuri.

Care au fost consecințele societale ale acestor accente catehetice? Unii cred că aceste sublinieri luterane au fost unul dintre factorii care au dus la dezvoltarea democrației, o altă mișcare care credea că oamenii obișnuiți ar putea gândi și lua în considerare chestiuni importante și ar putea responsabiliza liderii. Accentul pe cunoașterea laică și responsabilitatea liderilor a fost, de asemenea, un factor care a alimentat mișcările pentru justiție. Poate că nu este un accident faptul că acele state din Midwestern cele mai influențate de progresism în secolele XIX și XX (o mișcare majoră pentru justiția socială) au avut, de asemenea, o influență semnificativă din partea luteranilor și a altor grupuri afectate de reforma protestantă continentală.

Ideile religioase ale lui Luther au avut consecințe asupra societății și culturii din timpul său și până pe vremea noastră. O privire foarte scurtă asupra a trei domenii este utilă pentru a înțelege acest lucru:

Importanța căutărilor pământești. Înainte de Luther, doar clericii (preoți, călugări etc.) erau văzuți ca având „chemări” (vocații) de la Dumnezeu. Au fost priviți ca fiind mai buni în ochii lui Dumnezeu și lucrarea lor ca mai plăcută lui Dumnezeu decât munca obișnuită. Luther a subliniat că toți oamenii au primit chemări de la Dumnezeu și le-au îndeplinit în diferite moduri - părinte, profesor, fermier, brutar, cizmar, avocat, soldat, consilier al orașului etc. Potrivit lui Luther, nicio vocație nu era mai bună în ochii lui Dumnezeu decât alta. Luther credea că vocația este un loc pe care ți l-a dat Dumnezeu pentru a-ți sluji aproapele. De exemplu, un cizmar a făcut o lucrare plăcută lui Dumnezeu dacă a făcut pantofi buni. Un brutar i-a plăcut lui Dumnezeu când a copt pâine hrănitoare bună și a vândut-o la un preț rezonabil. Această înălțare a vieții obișnuite a avut un impact extraordinar în societățile afectate de reforma protestantă.

Asistență socială

Teologia medievală credea că acordarea de pomană (bani) cerșetorilor era o lucrare bună. În modul de gândire medieval, astfel de lucrări bune au contribuit la obținerea mântuirii de către dătător. Deci societatea și biserica nu au avut niciun stimulent pentru a reduce numărul de oameni care cerșesc. La urma urmei, ei au oferit posibilitatea ca restul să câștige mântuirea. Când reforma lui Luther a predicat că nicio faptă bună nu ar putea câștiga mântuirea lui Dumnezeu, acest stimulent pentru dăruirea cerșetorilor a fost distrus. În schimb, Luther a învățat că, pentru că Dumnezeu a făcut deja totul pentru mântuirea noastră, avem toate motivele să ieșim și să avem grijă de aproapele nostru. Așadar, orașele au înființat cufere comunitare și au început sisteme regulate de sprijin pentru cei săraci. 9 (Au interzis, de asemenea, cerșetoria ca o pacoste publică.) Eforturile de atunci au crescut în multe dintre sistemele de asistență socială pe care le cunoaștem astăzi.

Educaţie

Luther și adepții săi au pledat pentru educația tuturor. În mod specific, aceasta a însemnat educație primară pentru băieți și fete și învățământ profesional sau universitar pentru băieți. Accentul lui Luther pe educarea fetelor a fost revoluționar la vremea sa. Accentul său că toți copiii ar trebui educați astfel încât să-și poată servi vecinii și să-și construiască binele comun a avut un efect durabil. Educația a ajuns să fie văzută mai degrabă ca un bun public decât ca un beneficiu privat. Educația a fost legată de vocație: pentru a îndeplini o chemare și a-i servi pe ceilalți, un tânăr trebuie să fie educat în mod corespunzător.

Biserica luterană încă se luptă cu moștenirea lui Luther și cu teologia sa. În contextul american, biserica luterană s-a luptat să fie minoritară într-o națiune dominată de creștini fie calvini, fie perfecționiști. Am putea fi mai buni în articularea și răspândirea darurilor noastre. Unele idei luterane au fost subutilizate în contextul american. Pentru a numi câteva: cele două moduri de guvernare ale lui Dumnezeu, doctrina vocației (și educația pentru vocație), lipsa de accent pe maniera de organizare a bisericii, Dumnezeu ca activ sub aparența contrariilor, Libertatea ca libertate pentru slujire, nu libertate de la aproapele și speranța că nu este speranță pentru perfecțiunea umană. Da, ar trebui să vorbim mai multe despre aceste accente luterane și consecințele lor atât pentru viața individuală, cât și pentru cea comunală. De asemenea, ar trebui să recunoaștem că în unele locuri au avut deja consecințe publice. Statele Midwestern (în special) influențate de perspective luterane manifestă că. În unele privințe semnificative, culturile lor reflectă devotamentul față de educație și bunăstarea socială care a fost caracteristic reformei luterane.

O ultimă notă: Biserica luterană de astăzi este o biserică cu o acoperire internațională largă. Bisericile luterane cu cea mai rapidă creștere se află acum în Africa.

Referințe

Haemig, M. J. (2017). Recuperarea nu respingerea: Aproprierea lui Luther a catehismului, Concordia Journal 43/1 & amp2, 43-58.

Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (în continuare WA) WA 30/1, 2.

Kolb, R., Wengert, T. J. eds., (2000). Introducere mai scurtă la Catehismul mare în Cartea Concordiei: Mărturisirile Bisericii Evanghelice Luterane. Minneapolis, MN: Cetate.

Haemig, M. J. (2006) „Laici ca supraveghetori ai credinței: o propunere de reformare”. Trinity Seminary Review 27, 21-27.

Note de final

1. Haemig, M. J. (2017). Recuperarea nu respingerea: însușirea catehismului de către Luther, Jurnalul Concordia 43/1 și amp2, 43-58.

2. În acel timp, cuvântul „catehism” însemna pur și simplu textul celor Zece Porunci, Crezul Apostolilor și Rugăciunea Domnului. Abia mai târziu a ajuns să însemne Micul Catehism al lui Luther.

3. Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (în continuare WA) WA 30/1, 2.

5. Kolb, R., Wengert, T. J. eds., (2000). Introducere mai scurtă la Catehismul mare în Cartea Concordiei: Mărturisirile Bisericii Evanghelice Luterane. Minneapolis, MN: Cetate.

8. Haemig, M. J. (2006) „Laici ca supraveghetori ai credinței: o propunere de reformare”. Trinity Seminary Review 27, 21-27.

9. A se vedea, de exemplu, Carter Lindberg, (1993). Dincolo de caritate: inițiative de reformă pentru cei săraci. Minneapolis. MN: Cetatea Augsburg.

Informatia autorului

Mary Jane Haemig a predat studii Luther și Reforma la Luther Seminary, St. Paul, MN, unde este profesor de istorie bisericească, din 1999. Înainte de aceasta a predat timp de cinci ani la Pacific Lutheran University, Tacoma, WA. Și-a luat doctoratul în Istoria creștinismului de la Harvard Divinity School în 1996. Este editor asociat și editor de recenzii de carte la Lutheran Quarterly, editor asociat al Dicționarului lui Luther și al tradițiilor luterane și membru al comitetului de continuare pentru International Congresul Luther Research.


Luther și Scriptură

Acest articol a apărut pentru prima dată într-un număr special al Purtător standard despre Reforma sub Martin Luther, 15 octombrie 2016 (vol.93, nr. 2).

Luther și Scriptură

Martin Luther ne-ar fi necunoscut dacă nu ar fi Scriptura.Duhul nu a scris numele „Martin Luther” în Scriptură, așa cum a scris numele „Moise” sau „Maleahi”. Dar Duhul a scris Scripturile în Martin Luther, oferindu-i convingerile care l-au făcut uriașul istoric pe care îl avea și propulsându-l în lumina reflectoarelor scenei bisericești și naționale din Germania secolului al XVI-lea. Fără Scriptură și impactul profund pe care l-a avut asupra vieții sale, Martin Luther a fost doar un alt bărbat pe care timpul, ca un pârâu mereu rulant, l-ar purta în tăcere. Sigur, a fost un om strălucit, harnic în caracter și dinamic în personalitate, dar numai acesta nu l-ar fi făcut cunoscut.

Nu am fi auzit niciodată de Luther dacă nu ar fi fost Scriptura. Scriptura l-a făcut pe Luther, Luther. Acesta l-a făcut omul cu care au trebuit să se confrunte cele mai puternice și mai recunoscute figuri ale lumii din vremea sa - papa și împăratul Carol al V-lea. Acesta l-a făcut figura esențială despre care toți istoricii seculari trebuie să dea socoteală în relatarea conturării secolului al XVI-lea. L-a făcut pe el tatăl drag pe care credincioșii reformați îl amintim ca o dovadă a fidelității legământului lui Dumnezeu.

În loc să prezentăm doctrina lui Luther despre Scriptură, extragând din scrierile lui Luther despre subiectul Scripturii, vom extrage din lucrările lui Luther viaţă. Ce Luther făcut cu Scripturile ne spune la fel de mult din viziunea sa despre Scripturi ca și ceea ce el a scris despre ele.

Martin Luther a trăit cu bucurie în Scriptură. Era Deliciul lui.

Martin Luther a lovit cu îndrăzneală cu Scriptura. Era ciocanul lui.

Martin Luther a stat cu umilință sub Scriptură. Era autoritatea sa.

Dacă suntem cu adevărat fii și fiice ale Reformei, același lucru trebuie spus despre noi.

Deliciul lui Luther

În timp ce Luther a abordat subiectul inspirației Scripturii și a altor doctrine conexe, scrierile sale abundă în tratamente exhaustive ale valoare al Scripturii. Luther știa din experiență că Scriptura nu este o carte de scrisori moarte pentru ca câțiva clerici înalți să se revărseze în zadar, ci Cuvântul lui Dumnezeu, revelând Evanghelia mântuirii în Iisus Hristos ca dulceață sufletului fiecărui credincios. „Cât de dulci sunt cuvintele tale pe gustul meu, da mai dulci decât miere la gura mea!” (Ps. 119: 103). Viața lui Luther dovedește că s-a bucurat de Scriptură ca dulceață pentru sufletul său.

În primul rând, Scriptura l-a eliberat continuu de tulburări spirituale și chiar de depresie. Adesea, dar mai ales în primii ani de călugăr în mănăstirile augustiniene, adevărata pace a inimii și confortul conștiinței erau dureros de evazive. El a crescut în sistemul religios medieval care a fost stabilit și care a jucat pe frică - frica de a nu fi un călugăr suficient de bun în stabilirea propriei sale neprihăniri prin lege și, astfel, a suferit mânia inexprimabil a terifiantului lui Dumnezeu în purgatoriu și iad. . Profund dureroase au fost chinurile interioare ale sufletului amar al nenorocitului Martin.

Dar cum Scripturile i-au umplut sufletul de încântare răpitoare! În 1513, minunata providență a lui Dumnezeu l-a adus pe Luther la universitatea din Wittenberg pentru a prelua din Scripturi. Deși inițial era îngrijorat de faptul că un om bolnav spiritual îi putea învăța pe alții, Luther a început să revarsă Scripturile pentru prelegeri la curs și tocmai în acel studiu personal Dumnezeu i-a arătat Evanghelia păcii în Isus Hristos. El a început cu Psalmii. Cât de dulce a fost Psalmul 22: 1, „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu de ce m-ai părăsit?” Luther nu a putut pătrunde imediat în sens. Acestea trebuiau să fie cuvintele lui Hristos, gândi el. Hristos trebuia să fi experimentat agonia judecăților lui Dumnezeu în chinuri infernale, o suferință mult mai rea decât orice a îndurat vreodată Martin însuși. De ce altfel Hristos ar plânge așa? Dar de ce l-a pedepsit și l-a părăsit Dumnezeu pe Hristos perfect fără păcat? Cum ar putea…? Ah ... atunci călugărului neliniștit i s-a dat să vadă Evanghelia harului: Hristos luase Păcatele lui Martin Luther și blestemul datorat lui Martin Luther pentru ei. Dumnezeu l-a părăsit pe Hristos pentru Martin Luther.

Aproape de sfârșitul comentariului său la primul verset al Psalmului 22, Luther, vorbind din experiență, scrie:

M-am gândit puțin la aceste lucruri, pentru a vă putea recomanda mai mult harul credinței și mila lui Dumnezeu și pentru a avea o cunoaștere mai deplină a lui Hristos. Căci prin acest verset sunt instruiți cei care sunt exercitați în adâncurile prăpastiei morții și ale iadului și sunt aici înzestrați cu un antidot împotriva disperării.

În al doilea rând, faptul că Luther s-a bucurat de Scriptură este mărturisit de motivația sa de a începe și de a finaliza munca incredibil de dificilă și istoric monumentală de traducere a Scripturii în limba germană. După Dieta Viermilor, unde Luther și-a făcut faimosul stand în 1521, a petrecut ceva timp ascunzându-se în Castelul Wartburg și acolo și-a început proiectul. Noul Testament a fost terminat rapid și publicat în 1522. Cu toate acestea, întreaga Biblie nu a fost finalizată și publicată ca un singur volum până în 1534. Lucrarea a fost la fel de provocatoare pe cât ar putea fi orice lucrare. Pentru un prieten, Luther a remarcat, așa cum numai el putea,

Transpirăm peste munca de a pune profeții în germană. Doamne, cât de mult este și cât de greu este să-i faci pe acești scriitori evrei să vorbească germană! Ei ne rezistă și nu vor să-și părăsească ebraica și să imite barbarismele noastre germane. Este ca și cum ai face ca un privigheto să-și părăsească propriul cântec dulce și să imite vocea monotonă a unui cuc, pe care o detestă.

Sudoare și tot, Luther a continuat hotărât să pună o Biblie germană în mâinile oamenilor. Dacă nu ar fi gustat niciodată dulceața Scripturii, Luther ar fi abandonat proiectul. Dar era hotărât să-i împărtășească pe alții încântarea sa în Cuvântul lui Dumnezeu citit și predicat.

În al treilea rând, plăcerea lui Luther în Scriptură ca Cuvânt al lui Dumnezeu a fost în parte ceea ce l-a energizat mai târziu în viață să respingă învățătura și capriciile radicalilor și revoluționarilor precum Thomas Munster și profeții Zwickau, care pretindeau că au daruri speciale de profeție și revelații continue. din Duh. Aceasta a fost o problemă profund personală cu Luther, pentru că, dacă în disperarea profundă din zilele sale mai tinere a trebuit să privească dincolo de Cuvântul viu și obiectiv al lui Dumnezeu din Scriptură, în așteptarea unei revelații speciale, private de la Duh sau a trebuit să se uite la propriul spirit înăuntru, el nu ar fi găsit decât întuneric.

În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că motivul pentru care Luther a reușit să extragă din Scriptură dulceața încântătoare pentru sufletul său a fost acela că Luther credea că toată Scriptura a mărturisit despre Hristos. Luther l-a citit pe Hristos, dar marea sa slujire către biserică a fost că a intrat în amvon și predicat Hristos. Cu o jumătate de an înainte de a muri, Luther a predicat o predică în Ioan 5: 39ss. care a fost atât de bine primit în orașul Halle încât consiliul orașului i-a oferit o ceașcă de aur. În predică, el dezvăluie secretul unei citiri și predicări profitabile a Bibliei: „Prin urmare, cel care ar citi corect și profitabil Scriptura ar trebui să se asigure că îl găsește pe Hristos în ea, apoi va găsi viața eternă fără greș” .3

Luther s-a bucurat de citirea, predarea și predicarea Scripturii, pentru că a găsit acolo dulceața Evangheliei lui Hristos.

Ciocanul lui Luther

Dacă cineva din istoria bisericii ar putea bate un ciocan, acesta a fost Martin Luther. Ciocanul său principal nu era ceea ce ar fi putut folosi pentru a-și posta tezele la ușa bisericii lui Wittenberg la 31 octombrie 1517. Ciocanul său era Scriptura: „Nu este cuvântul meu ca un foc? zice Domnul și ca un ciocan care sparge stânca în bucăți? ” (Ieremia 23:29). Deoarece voluminoasele sale scrieri erau explicații credincioase ale adevărului Scripturii divine, puternicul Cuvânt al lui Dumnezeu a fost comunicat prin aceste scrieri, făcându-le numeroase ciocane pentru a rupe în bucăți stânca doctrinei false catolice romano-adăpostite în inimile oamenilor. Scrierile lui Luther nu erau asemănătoare cu puful multor edituri creștine de astăzi. Scrierile sale l-au înfuriat pe papa, au servit ca aprindere a incendiilor dușmanilor și i-au pus în pericol siguranța. Dar Reformatorul a continuat să ia ciocanul Cuvântului lui Dumnezeu, îndepărtându-se în slujba adevărului că mântuirea este numai a harului și, prin urmare, numai prin credință numai în Hristos.

Cu cele nouăzeci și cinci de teze din 1517, Luther a spulberat minciuna autorității papale și eficacitatea indulgențelor surprinse în faimosul jingle al lui Tetzel: „De îndată ce monedele din casete sună, sufletul din purgatoriu izvorăște”. Acesta a fost doar începutul.

Cu „Adresa către nobilimea creștină” din 1520, Luther a lovit doctrina romană a autorității și infailibilității papale, singura autoritate a bisericii române de a interpreta Scriptura și corupția distincției dintre cler și mireni. Cu grea „Captivitate babiloniană a Bisericii” scrisă și în 1520, Luther a lovit întregul sistem de lucrări-dreptate, zdrobind în bucăți ideea romano-catolică a sistemului sacerdotal și a sacramentelor - în special idolatria blestemată care este masă, atât de centrală în viața și opera preoților și a tuturor oamenilor. Se spune că până și Erasmus a citit acest tract și a declarat că încălcarea cu Roma era ireparabilă. Comentariul lui Luther despre galateni, publicat în 1535, a fost o altă piesă de scriere puternică.

Nu fiecare lovitură a căzut pe stânca Romei. Teologia eronată a Erasmus-ului menționat anterior a luat, de asemenea, o lovitură. Erasmus nu a fost unul dintre părinții Reformei, ci un savant olandez al Renașterii, care doar căuta o reformă morală în biserică. Ca răspuns la tratatul lui Erasmus în sprijinul liberului arbitru al omului natural, Luther a publicat în 1525 o atentă respingere punct cu punct intitulată Despre robia voinței. Aceasta a fost o lucrare pe care Luther a considerat-o printre cele mai mari ale sale. Acesta conține o parte din doctrina Scripturii a lui Luther, inclusiv perspicacitatea Scripturii, autoritatea Scripturii și regula interpretării Scripturii care necesită luarea cuvintelor în sensul lor gramatical și literal, cu excepția cazului în care circumstanțele o interzic în mod clar. Dar mai ales, această lucrare conține un pasaj din Scriptură după altul, explicat cu atenție și aplicat ca un ciocănit continuu împotriva ereziei liberului arbitru și în lauda harului suveran.

În plus, Luther a trebuit să aducă ciocanul Scripturii asupra practicilor radicalilor și revoluționarilor anabaptiști din războiul țăranilor din 1524-1525.

Cuvântul omului, chiar și atunci când este exprimat vehement, așa cum a fost deseori Luther, este paie. Cuvântul lui Dumnezeu este ciocanul. Scrierile lui Luther erau ca niște ciocane, deoarece erau în mod conștient și clar fundamentate în Cuvântul lui Dumnezeu inspirat de Dumnezeu. Un savant Luther a spus despre el:

Știm despre scrierile nimănui care sunt mai saturate de Scriptură decât cele ale acestui mare campion al Bibliei. Tipică este exclamația sa nerăbdătoare într-o scriere împotriva unui antagonist papal: „Dă-mi Scriptură, Scriptură, Scriptură. Ma auzi? Scriptură. ” Repetăm: permeabilitatea scrierilor lui Luther atât prin litera, cât și prin spiritul Scripturii este una dintre caracteristicile sale remarcabile ca autor.

Autoritatea lui Luther

„Toată Scriptura este dată de inspirația lui Dumnezeu și este profitabilă ...” (II Tim. 3:16). Luther a găsit Scriptura profitabilă pentru un dulce confort în viața sa personală și profitabilă pentru distrugerea cetăților Satanei în biserică. Dar Scriptura este profitabilă doar pentru că este „suflată de Dumnezeu”, posedând autoritatea lui Dumnezeu Însuși. Cel mai important adevăr al Scripturii crezut de Luther a fost adevărul autorității absolute, subevaluate, incontestabile a Scripturii. Mai ales acest convingerea l-a făcut pe Luther, Luther. Două exemple ale supunerii și încrederii lui Luther în autoritatea Scripturii ies în evidență în viața sa.

Prima este Dezbaterea de la Leipzig. Înainte ca Luther să fie excomunicat oficial de Biserica Romano-Catolică, învățăturile sale au fost contestate și au fost organizate dezbateri. La Leipzig s-a angajat într-o dezbatere importantă în 1522 cu un profesor universitar pe nume John Eck, un dușman genial și formidabil. Dezbaterea a fost despre indulgențe, dar Luther a aprofundat și a făcut din autoritatea papală problema fundamentală. El a recunoscut că indulgențele se bazează pe o doctrină eronată a autorității papale. În timpul dezbaterii, Eck a apelat la deciziile consiliilor bisericești, la decretalii papei și la istorie. Nu Luther a respins autoritatea consiliilor bisericești sau autoritatea deținătorilor de funcții ordonați legal sau mărturia istoriei. Dar pentru că Scriptura este Cuvântul inspirat și infailibil al lui Dumnezeu, ea are autoritate supremă, astfel încât Papa însuși trebuie să se supună. Astfel, Luther a apelat la Scriptură. În cursul dezbaterii, Luther a declarat:

Un simplu laic înarmat cu Scriptură trebuie crezut deasupra unui papă sau a unui conciliu fără ea. În ceea ce privește decretarea papei cu privire la indulgențe, spun că nici Biserica și nici papa nu pot stabili articole de credință. Acestea trebuie să provină din Scriptură. De dragul Scripturii, ar trebui să respingem papa și conciliile

De departe, cel mai memorabil eveniment din viața lui Luther a fost faimosul său stand în fața puterilor ecleziastice și civile de la Dieta Worms din 1521. El a fost ereticul numărul unu pe lista celor mai căutate a bisericii și a statului. Luther știa că viața lui era în pericol. A venit la Dieta Viermilor și i s-a cerut să se retragă și să renunțe la scrierile sale. Ar fi aruncat cu bucurie oricare dintre lucrările sale în foc - ciocanele în mare - dacă s-ar putea dovedi că acestea sunt în contradicție cu Scriptura. Stând în fața împăratului însuși, Luther a declarat acele cuvinte familiare,

Dacă nu sunt condamnat de Scriptură și de rațiunea clară - nu accept autoritatea oamenilor și a consiliilor pentru că s-au contrazis reciproc - conștiința mea este captivă în Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot și nu voi retrage nimic, pentru că a merge împotriva conștiinței nu este nici corect, nici sigur. Aici stau, nu pot face altfel. Doamne ajuta-ma. Amin.6

Umilul călugăr nu s-a temut în fața acestor puteri pământești pentru că stătea sub autoritatea supremă a Scripturii ca arbitru final al adevărului. A sta sub autoritatea Scripturii înseamnă a sta sub protecția Celui Atotputernic.

1 Martin Luther, Comentariu complet asupra primilor douăzeci și doi de psalmi, https://archive.org (accesat la 13 septembrie 2016).

2 Martin Luther, „Prefațele cărților Bibliei” în Lucrările lui Luther, Ediția americană, vol. 35 (Philadelphia, PA: Muhlenberg Press, 1960), 229.

3 Citat în Ewald M. Plass, Ce spune Luther (St. Louis, MO: Editura Concordia, 1959), 69-70.

5 Citat în Roland H. Bainton, Iată-mă: o viață a lui Martin Luther (Peabody, MA: Hendrickson, 2010), 103.


8. Termenul „protestant” a fost inițial folosit politic.

În 1526, la Prima Dietă a lui Speyer, s-a stabilit că, până când un Consiliu General nu se poate întruni și decide problemele teologice ridicate de Martin Luther, Edictul Viermilor nu va fi pus în aplicare și fiecare Prinț ar putea decide dacă învățăturile și închinarea luterană vor avea loc să fie permis în starea sa.

În 1529, la cea de-a doua dietă din Speyer, decizia precedentă a Dietei din Speyer a fost inversată - în ciuda protestelor puternice ale prinților luterani, orașelor libere și zwinglienilor. Aceste state au devenit rapid cunoscute sub numele de protestanți. La început, acest termen protestant a fost folosit politic pentru oamenii care au rezistat Edictului de viermi. Deși, în timp, acest termen a ajuns să fie folosit pentru mișcările religioase care s-au opus tradiției romano-catolice în secolul al XVI-lea.


15. Calitatea de membru luteran este de peste 72 de milioane de oameni în întreaga lume.

Astăzi, milioane aparțin bisericilor luterane, care sunt prezente pe toate continentele populate. Federația Mondială Lutherană estimează numărul total de membri ai bisericilor sale la aproximativ 72,3 milioane. Această cifră îi menționează pe luterani din întreaga lume, deoarece nu toate bisericile luterane aparțin acestei organizații.

În ultimii ani, luteranismul a văzut o ușoară creștere a părtășiei sale, care continuă până în prezent. Bisericile luterane din America de Nord, Europa, America Latină și regiunile Caraibelor se confruntă cu scăderi și nici o creștere a numărului de membri, în timp ce cele din Africa și Asia continuă să crească. Luteranismul este cel mai mare grup religios din Danemarca, Insulele Feroe, Groenlanda, Islanda, Norvegia, Suedia, Finlanda, Letonia și Namibia.

Luteranismul este, de asemenea, o religie de stat în Islanda, Norvegia, Danemarca, Groenlanda și Insulele Feroe. Finlanda își are biserica luterană înființată ca biserică națională. În mod similar, Suedia are și biserica sa națională, care a fost biserică de stat până în 2000.

Imaginea antet pentru acest articol este din Biserica Luterană Immanuel

Acest articol face parte din Seria noastră de denumiri care enumeră fapte istorice și informații teologice despre diferite facțiuni din și din religia creștină. Vă oferim aceste articole pentru a vă ajuta să înțelegeți diferențele dintre confesiuni, inclusiv origine, conducere, doctrină și credințe. Explorați diferitele caracteristici ale diferitelor confesiuni din lista noastră de mai jos!


Priveste filmarea: Lectia de istorie 1 - Geto-dacii stramosii nostri Reupload (Februarie 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos