Nou

Stela budistă din China dinastiei Wei

Stela budistă din China dinastiei Wei



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Stela budistă din China dinastiei Wei - Istorie

Proveniență: Nakanishi Bunzo, Kyoto, posibil prin moștenire de la tatăl său Nakanishi Bunzo, care a fost asistent șef la filiala Kyoto a Yamanaka & Co., prin reputație
James Freeman, Kyoto
O importantă colecție privată americană, achiziționată din cele de mai sus în 2002

Bogat sculptat cu o scenă vibrantă de venerație, încapsulând compasiunea budistă și calitatea cerească, sculptura actuală încapsulează apariția stelelor de piatră ca un important mijloc sculptural budist în istoria Chinei.

Ținându-și mâna dreaptă abhaya mudra, semnificând reasigurarea, Buddha transmite credincioșilor că pot primi binecuvântările divine.

Conform "Sutrei Lotus", apsaras sunt protectorii Buddha și ai doctrinei. Aceste creaturi au fost portretizate frecvent în templele de peșteri budiste din cel puțin 420 și au crescut în popularitate în perioada târzie Wei de Nord și Wei de Est. Vedea Întoarcerea lui Buddha: descoperirile Qingzhou, Londra, 2002, p.84.

Originile stelelor budiste sunt trasabile la două evenimente istorice majore, ambele documentate la templele peșterii budiste din Yungang și Longmen (386-534), care au avut loc în ultimele două decenii ale secolului al V-lea: apariția societăților devoționale budiste și prima căsătorie de tablete pentru uz budist. Vezi DC Wong, Stele chinezești. Utilizarea pre-budistă și budistă a unei forme simbolice, Honolulu, 2004, p.43.

Stelele au jucat un rol important în dezvoltarea artei religioase regionale. În timpul dinastiei Wei de Nord, sponsorizarea budismului de stat a permis răspândirea rapidă a religiei în nordul Chinei. În acest moment, grupurile voluntare budiste afiliate la templele locale și organizate de laici au devenit principalii patroni ai stelelor budiste care comemorau identitatea religioasă, socială și teritorială a grupului. Omniprezența relativă a mediului folosit pentru fabricarea stelelor și dimensiunile lor reduse au determinat o multitudine de ateliere regionale, dintre care multe și-au dezvoltat propriul stil folosind sculpturile monumentale ale templelor rupestre ca bază.

Comparați trăsăturile stilistice ale stelei actuale cu una înrudită, datată prin inscripție la Eastern Wei (534-550), de la Cleveland Museum, of Art, Ohio, ilustrată în J.A MacLean, „A Buddhist Trinity”, în Buletinul Muzeului de Artă din Cleveland, vol.11, nr.3, 1914, pp.2-3. Asemănările pot fi observate în expresiile senine ale figurilor, plinătatea corpurilor lor și stilul de draperie, precum și modelarea apsaras zburând deasupra figurilor centrale.


Wei de Est

The Wei de Est (/ w eɪ / [4] chineză simplificată: 东魏 chineză tradițională: 東魏 pinyin: Dōng Wèi ) a urmat dezintegrării Wei-ului de Nord și a condus nordul Chinei între 534 și 550. La fel ca în Wei-ul de Nord, familia conducătoare a Wei-ului de Est a fost membră a clanului Tuoba al Xianbei.

Gao Huan era potențialul jumătății estice a ceea ce era teritoriul nordului Wei. În 534, în urma dezintegrării dinastiei Wei de Nord, el l-a instalat pe Yuan Shanjian ca conducător al Wei de Est. Yuan Shanjian a fost un descendent al nordului Wei. Yuan Shanjian a fost un conducător marionetă, întrucât adevărata putere se afla în mâinile lui Gao Huan. Au fost lansate mai multe campanii militare împotriva vecinului Wei occidental, în încercarea de a reunifica teritoriul deținut cândva de Wei nordic, însă aceste campanii nu au avut succes. În 547 a murit Gao Huan. Fiii săi Gao Cheng și Gao Yang au reușit să-și urmeze politica de control al împăratului, dar în 550 Gao Yang l-a destituit pe Yuan Shanjian și și-a fondat propria dinastie, Qi de Nord.


Fața în schimbare a sculpturilor budiste

SINGAPUR - Pentru specialiștii în artă chineză, sculpturile budiste Qingzhou, descoperite întâmplător în 1996, sunt una dintre cele mai semnificative descoperiri arheologice de la sfârșitul secolului XX. Într-o stare excepțională de conservare, păstrând o parte din vopseaua și aurirea lor originală, sculpturile din secolul al VI-lea dovedesc, de asemenea, interconectarea culturilor antice asiatice, arătând experimentări stilistice cu influențe clare din India.

& quotSerenity in Stone: The Qingzhou Discovery & quot, o expoziție de 35 de sculpturi acum la Muzeul Peranakan din Singapore, evidențiază schimbarea stilistică rapidă în reprezentarea lui Buddha care a avut loc pe o perioadă de 50 de ani când dinastia Wei de Nord (386-534) s-a dezintegrat și a dat naștere dinastiei Wei de Est (534-550) și dinastiei Qi de Nord (550-577). Cercetătorii estimează că aproximativ 90% din sculpturile din piatră descoperite pe fostul amplasament al Templului Longxing din Qingzhou, China, au fost sculptate între 529 și 577.

Conducătorii Wei din nord au fost puternici susținători ai budismului, deși învățăturile originale budiste din India au fost combinate cu cultura și credințele chineze (în special taoismul și confucianismul). Arta budistă a înflorit și a dezvoltat caracteristici distincte chinezești, cele mai evidente în trăsăturile faciale asemănătoare chinezilor și în hainele cu figuri și # x27, care erau similare cu hainele savanților chinezi cu un design ritmic al pliurilor.

În China & # x27s, provincia Shandong, mici altarele budiste din bronz au cedat locul sculpturilor în stele de piatră la începutul secolului al VI-lea, a declarat Liu Yang, curator de artă chineză la Galeria de Artă din New South Wales, care a organizat co-expoziția cu civilizațiile asiatice Muzeul din Singapore. Dar, în timp ce modele inovatoare pe stele ar putea fi găsite în altă parte, în Shandong, trei figuri - un Buddha central flancat de bodhisattva (o ființă care a întârziat iluminarea pentru a-i ajuta pe ceilalți) de ambele părți - au rămas modelul principal pentru reprezentare. Liu a adăugat că noi elemente iconografice, cum ar fi o pereche de dragoni care se zvârcolesc, care încolțesc flori de lotus din gura lor, care au făcut parte din piedestalul pentru sculpturile budiste, au fost introduse pe stele în perioada târzie a nordului Wei.

În „Stela cu Maitreya și două bodhisattva”, datată din 529, două figuri zâmbitoare au fost sculptate în colțurile superioare ale stelei, fiecare având un disc. Potrivit cărturarilor chinezi, aceste discuri reprezintă soarele și luna, o referință la taoism, a spus Tan Huism, director adjunct la Muzeul Civilizațiilor Asiatice.

„Ce este uimitor cu această expoziție este că puteți vedea cum s-a schimbat stilul de reprezentare într-o perioadă foarte scurtă”, a spus ea. & quot; În sfârșitul perioadei Wei de Nord, Buddha are o postură foarte formală și rigidă, cu un corp turtit. Nu ai niciun simț al corpului sub halat. Dar în stilul Qi nordic, puteți vedea contururile corpului sub haine subțiri. Stilul devine mult mai naturalist. & Quot

Cercetătorii cred că schimbările reflectă influențele stilului de artă Gupta din Sarnath (unde a predat Shakyamuni, Buddha istoric) și Mathura, un centru de producție artistică din nordul Indiei în această perioadă, a adăugat ea. În perioada Qi de Nord, corpurile au devenit mai voluminoase, cu umeri mai largi și a apărut un nou stil vestimentar, fără căptușeală în trunchi și plisat doar în jurul marginii mantelei. Unele haine, inspirate de stilul artistic de la Mathura, au falduri aranjate ca niște valuri pe corp, îndepărtându-se de haina savantă chineză, deși, spre deosebire de modelul indian, sunt adesea aranjate simetric.

& quot Există o încercare reală de a indica corpul sub îmbrăcăminte. Unele sculpturi sunt exemple excelente ale stilului & # x27Caoyi chushui & # x27 sau al efectului de tricou umed, întrucât veșmântul se prinde cu adevărat de corp ", a spus Tan. Expresia „Caoyi chushui” provine din stilul de draperie dezvoltat de un pictor al curții din nordul Qi, Cao Zhongda.

Au existat încă diferențe semnificative între stilul indian și cel chinezesc. De exemplu, Buddha & # x27s high ushinisha (umflătura de pe cap care reprezintă înțelepciunea) găsită pe sculpturile timpurii din stilul Gupta a devenit mult mai plată în perioada Qi de Nord.

Sculptarea bodhisattvelor a devenit, de asemenea, mai elaborată în special în timpul dinastiei Qi de Nord, cu ornamentație bogată, precum coliere de aur și lanțuri lungi. Bodhisattva este adesea descrisă ca frumuseți de gen ambiguu, care este în concordanță cu credința că sunt capabili să își asume orice gen sau formă pentru a-i ajuta pe ceilalți pe drumul lor către nirvana și, de asemenea, pentru că chinezii consideră compasiunea ca o trăsătură feminină.

"Din punct de vedere al istoriei artei, este o expoziție foarte importantă", a declarat Kenson Kwok, directorul Muzeului Civilizațiilor din Asia. & quotSculpturile sunt cu adevărat deosebit de frumoase și se află într-o stare excepțională de conservare. În unele piese puteți vedea pictura și aurirea, în unele cazuri puteți vedea chiar și pictura peste aurire, ceea ce este chiar mai rar deoarece pigmentul nu aderă cu adevărat la frunze de aur. "El a adăugat:" Istoricii de artă vor ști că Au fost pictate și sculpturi grecești și romane și, după cum știm cu toții, au rămas foarte puține dintre cele cu orice culoare. Aici puteți vedea cum intenționează producătorul statuilor să arate. & Quot

Cele 400 de sculpturi și fragmente au fost descoperite la 1,5 metri, sau aproximativ 5 picioare, sub nivelul solului într-o groapă care măsoară 8,7 metri pe 6,8 metri și 2 metri adâncime. Datorită monedelor găsite printre ele, precum și ceramicii din secolul al XII-lea, savanții sunt de acord că sculpturile, în mare parte sculptate dintr-un calcar cu granulație fină, de culoare gri pal, au primit o înmormântare sacră în secolul al XII-lea. Datorită varietății expresiilor lor faciale și a reprezentărilor stilistice, ei cred că provin din diferite temple din provincia Shandong, unde se află Qingzhou.

De ce au fost îngropați rămâne un mister și un subiect de dezbatere științifică. "O teorie acceptată în mod obișnuit este că sculpturile Qingzhou au fost îngropate într-o perioadă de puternic sentiment anti-budist. Temându-se de influența crescândă a budismului a fost o amenințare la adresa propriei puteri, guvernul a ordonat distrugerea în masă a numeroase temple și sculpturi budiste ", a declarat Xie Zhixiu, directorul Biroului Cultural Provincial Shandong și director adjunct al Departamentului de Cultură al Provinciei Shandong, printr-un traducător.

"Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că sculpturile Qingzhou au fost distruse de forțele anti-budiste", a adăugat Xie. „În schimb, aranjamentul lor ritualic atent în gropile excavate sugerează că sculpturile ar fi putut fi îngropate de adepți pentru a proteja prețioasele artefacte. Modul în care au fost găsite anumite figuri sugerează, de asemenea, că acestea ar fi putut fi îngropate intacte, rupturile apărând doar din cauza stresului în timp. De asemenea, este posibil ca sculpturile să fi fost îngropate în grabă, din cauza urgenței sarcinii. & Quot


Stela budistă din China

A stele (/ ˈ s t iː l i /, STEE-lee) [Nota 1] este o placă de piatră sau lemn, în general mai înaltă decât lată, ridicată în lumea antică ca monument. Stelele de mormânt erau adesea folosite în scop funerar sau comemorativ. Stelele ca plăci de piatră ar fi, de asemenea, folosite ca avize antice grecești și romangvernamentale sau ca marcatori de graniță pentru a marca granițele sau liniile de proprietate.

Suprafața stelei are de obicei text, ornament sau ambele. Ornamentația poate fi inscripționată, sculptată în relief sau pictată.

Pietrele funerare tradiționale occidentale pot fi considerate din punct de vedere tehnic echivalentul modern al stelelor antice, deși termenul este foarte rar aplicat în acest fel. În mod similar, formele asemănătoare stelelor din culturile non-occidentale pot fi numite prin alți termeni, iar cuvintele & laquo stele & raquo și & laquo stelae & raquo sunt aplicate cel mai consecvent în contexte arheologice asupra obiectelor din Europa, Orientul Apropiat antic și Egipt, [1] China și, uneori, America precolumbiană.

Giacobbe Giusti, Monumente din piatră

Stela funerară din Thrasea și Euandria, c. 365 î.Hr.

Stelele au fost, de asemenea, utilizate pentru a publica legi și decrete, pentru a înregistra exploatările și onorurile unui conducător și pentru a marca teritoriile sacre sau proprietățile ipotecate, ca marcaje teritoriale, ca stelele de la granița Akhenaton la Amarna, [2] sau pentru a comemora victoriile militare. [3] Au fost utilizate pe scară largă în Orientul Apropiat Antic, Mesopotamia, Grecia, Egipt, Somalia, Eritreea, Etiopia și, cel mai probabil independent, în China și în alte părți din Extremul Orient și, în mod independent, de către civilizațiile mesoamericane, în special Olmec [4] și Maya. [5]

Giacobbe Giusti, Monumente din piatră

Stela lui Iddi-Sin, regele lui Simurrum. Acesta datează din vechea perioadă babiloniană. Din satul Qarachatan, guvernarea Sulaymaniyah, Kurdistanul irakian. Muzeul Sulaymaniyah, Irak

Numărul mare de stele, inclusiv inscripții, care au supraviețuit din Egiptul antic și în America Centrală constituie una dintre cele mai mari și mai importante surse de informații despre aceste civilizații, în special stelele Maya. Cel mai faimos exemplu de stelă inscripționată care duce la o înțelegere sporită este Piatra Rosetta, care a condus la descoperirea care a permis citirea hieroglifelor egiptene. O stelă informativă a lui Tiglath-Pileser III este păstrată în British Museum. Două stele încorporate în pereții unei biserici sunt documente majore referitoare la limba etruscă.

Pietrele în picioare (menhiruri), înființate fără inscripții din Libia în Africa de Nord până în Scoția, erau monumente ale megaliticulturilor pre-alfabetizate în epoca de piatră târzie. Pietrele pictate ale Scoției, adesea sculptate în mod complicat, datează între secolele VI și IX.

Un obelisc este un tip special de stelă. Crucile înalte insulare din Irlanda și Marea Britanie sunt specializat în stele. Stâlpii totem din America de Nord și de Sud care sunt confecționați din piatră pot fi, de asemenea, considerați un tip specializat de stele. Pietrele funerare, de obicei cu nume inscripționat și adesea cu epitaf inscripționat, se numără printre cele mai frecvente tipuri de stele văzute în cultura occidentală.

Cel mai recent, în Memorialul evreilor ucisi din Europa la Berlin, arhitectul Peter Eisenman a creat un câmp de aproximativ 2.700 de stele goale. [6] Memorialul este menit să fie citit nu numai ca câmp, ci și ca o ștergere a datelor care se referă la memoria Holocaustului.

Egipt

Giacobbe Giusti, Monumente din piatră

Ieroglifele egiptene pe o stelă funerară egipteană din Muzeul Manchester

Multe stele au fost folosite de la prima dinastie a Egiptului. Aceste plăci verticale de piatră descriu pietre funerare, uz religios și limite. [7]

Urartu

Stelele urartiene erau obeliscuri de piatră independente care serveau o varietate de scopuri, uneori erau amplasate în complexe de temple sau așezate în nișe monumentale tăiate în piatră (cum ar fi nișa Stânca Vanului, descoperită de Marrand Orbeli în 1916 [8]) sau ridicate lângă morminte. Alții stăteau în poziții izolate și, cum ar fi Steaua Kelashin, aveau o funcție comemorativă sau serveau drept puncte de hotar. Deși uneori simple, majoritatea purtau o inscripție cuneiformă care ar detalia detaliile funcției stele & rsquos sau motivele erecției sale. Oțelul de la nișa occidentală Van & rsquos & laquo & raquo conținea analele domniei lui Sarduri II, cu evenimente detaliate anual și fiecare an separate prin sintagma & laquo Pentru zeul Haldi am realizat aceste fapte & raquo. [9] Stelele urartiene se găsesc uneori reutilizate ca pietre funerare creștine armene sau ca spolia în bisericile armenești & # 8211 Maranci sugerează că această reutilizare a fost o dorință deliberată de valorificare a potenței trecutului. [10] Unii cercetători au sugerat că stelele urartiene ar fi putut influența dezvoltarea khachkar-ului armean. [11]

Grecia

Marcatorii funerari greci, în special în Attica, au avut o istorie lungă și evolutivă în Atena. De la înmormântări procesionale publice și extravagante la diferite tipuri de ceramică folosite pentru depozitarea cenușei după incinerare, vizibilitatea a fost întotdeauna o mare parte a marcajelor funerare grecești antice din Atena. În ceea ce privește stelai (pluralul grecesc al stelei), în perioada stilului arhaic din Atena antică (600 î.Hr.) stela a arătat adesea anumite arhetipuri de figuri, cum ar fi sportivul masculin. [12] În general, cifrele lor erau singulare, deși există cazuri de două sau mai multe figuri din această perioadă de timp. [13] Trecându-se în secolele al VI-lea și al V-lea î.Hr., stelai greci au scăzut și apoi au crescut din nou în popularitate în Atena și au evoluat pentru a arăta scene cu figuri multiple, adesea ale unei unități familiale sau ale unei scene gospodărești. Un astfel de exemplu notabil este Steaua din Hegeso. În mod obișnuit, stelele grave sunt făcute din marmură și sculptate în relief și, la fel ca majoritatea sculpturilor grecești antice, au fost pictate vibrant. [14] Pentru mai multe exemple de stelai, Getty Museum & rsquos a publicat Catalogul sculpturii funerare grecești este o resursă valoroasă [15]

China

Giacobbe Giusti, Monumente din piatră

Cerneluri chinezești din stelele 1489 (stânga) și 1512 (dreapta) lăsate de evreii Kaifeng.

Stele (chineză: bēi 碑) au fost principalul mediu al inscripției de piatră din China de la dinastia Tang. [16] Stelele chinezești sunt, în general, tăblițe de piatră dreptunghiulare pe care sunt sculptate caractere chinezești cu un text funerar, comemorativ sau edificator. Pot comemora scriitori și oficiali talentați, pot înscrie poezii, portrete sau hărți și conțin frecvent caligrafia unor personaje istorice celebre. [17] În plus față de valoarea lor comemorativă, multe stele chinezești sunt considerate ca exemple de scripturi caligrafice tradiționale chinezești, în special scriptul clerical. [18]

Stelele chinezești dinaintea dinastiei Tang sunt rare: există o mână dinaintea dinastiei Qin, aproximativ o duzină din Hanul de Vest, 160 din Hanul de Est și câteva sute din Wei, Jin, Nord și Sud și Suidynasties. [19] În timpul dinastiei Han, inscripțiile mormântului (墓誌, mùzhì) care conținea informații biografice despre persoanele decedate au început să fie scrise mai degrabă pe tablele de piatră decât pe cele din lemn. [19]

Înălțarea stelelor la morminte sau temple a devenit în cele din urmă un fenomen social și religios larg răspândit. Împărații au considerat necesară promulgarea legilor, reglementând utilizarea stelelor funerare de către populație. Legile dinastiei Ming, instituite în secolul al XIV-lea de fondatorul său împăratul Hongwu, enumerau o serie de tipuri de stele disponibile ca simboluri de statut pentru diferite rânduri ale nobilimii și oficialității: nobilii și mandarinii de top erau eligibili pentru stelele instalate deasupra unui broască țestoasă de piatră și încoronată cu dragoni fără coarne, în timp ce oficialii de la nivelul inferior trebuiau să fie mulțumiți de stele cu vârfuri rotunjite simple, care stăteau pe piedestale dreptunghiulare simple. [20]

Stelele se găsesc în aproape fiecare munte și sit istoric semnificativ din China. Primul împărat a făcut cinci tururi în domeniul său în secolul al III-lea î.Hr. și i-a cerut lui Li Si să facă șapte inscripții de piatră care să comemoreze și să laude lucrarea sa, dintre care fragmente de două supraviețuiesc. [21] Una dintre cele mai faimoase stele de munte este steaua înaltă de 13 m (43 ft) la Muntele Tai, cu caligrafia personală a împăratului Xuanzong din Tang, care comemorează sacrificiile sale imperiale acolo în 725. [21]

O serie de astfel de monumente din piatră au păstrat originea și istoria comunităților religioase minoritare din China și rsquos. Creștinii din Xi & rsquoan din secolul al VIII-lea au lăsat în urmă Stela nestoriană, care a supraviețuit evenimentelor adverse din istoria ulterioară, fiind îngropați sub pământ timp de câteva secole. Stelele create de evreii Kaifeng în 1489, 1512 și 1663, au supraviețuit inundațiilor repetate ale râului Galben care le-a distrus sinagoga de mai multe ori, pentru a ne spune ceva despre lumea lor. China și rsquos musulmanii au, de asemenea, o serie de stele de o vechime considerabilă, conținând adesea atât text chinezesc cât și arab.

Mii de stele, în plus față de cerințele inițiale și care nu mai sunt asociate cu persoana pentru care au fost ridicate sau pentru care au fost, au fost asamblate în Xi & rsquoan & rsquos Stele Forest Museum, care este o atracție turistică populară. În altă parte, multe stele nedorite pot fi găsite și în anumite locuri din Beijing, cum ar fi Dong Yue Miao, Templul celor cinci pagode și Clopotnița, din nou asamblate pentru a atrage turiști și, de asemenea, ca mijloc de rezolvare a problemei cu care se confruntă autoritățile locale din ce să fac cu ei. Inscripțiile lungi, vorbitoare și detaliate de pe aceste stele sunt aproape imposibil de citit, pentru că cele mai multe sunt ușor gravate pe marmură albă, cu caractere de doar un centimetru sau jumătate, fiind astfel dificil de văzut, deoarece plăcile sunt adesea înalte de 3 metri sau mai mult.

Există mai mult de 100.000 de inscripții de piatră care au supraviețuit în China. Cu toate acestea, doar aproximativ 30.000 au fost transcrise sau au fost făcute frecări și mai puține decât cele 30.000 au fost studiate formal. [19]


Sigla MAVCOR

Stelă votivă budistă cu figuri și inscripții budiste sculptate, dinastia Wei de Nord, 529 CE

Aceasta este o stelă votivă budistă realizată în secolul al VI-lea în nordul Chinei centrale. Probabil stătea fie în curtea unei mănăstiri budiste, fie într-un loc public, cum ar fi o piață, fie la o răscruce de drumuri importante. Este iconografic complex: cei doi dragoni din partea de sus sunt decorativi și convenționali (mai mult sau mai puțin), dar conțin o imagine a bebelușului Buddha fiind scăldat de nagas chiar după nașterea sa. Lucrând în jos din perspectiva spectatorului, steaua introduce o bordură de vinescroll adaptată aproape sigur din textilele Silk Road două rânduri de Buddha fără nume, probabil ca o referință la multiplicitatea Buddha descrisă în multe sutre chineze Mahayana o nișă principală cu o pictogramă Buddha principală, probabil în această perioadă Sakyamuni, înconjurat de însoțitori, lei, gardieni și figuri veneratoare, apoi două rânduri de figuri donatoare și în partea de jos, o inscripție despre circumstanțele dedicării stelei în anul 529 de către o societate caritabilă budistă formată din laici , mireni și monahi.

Funcția principală a societății caritabile a fost aceea de a permite oamenilor cu mijloace obișnuite să își reunească resursele pentru a sponsoriza diverse activități religioase, inclusiv realizarea de imagini și monumente budiste, ofrande către Buddha (mâncare, flori, muzică etc.), prelegeri publice de sutra de către un călugăr eminent, tipărirea și distribuirea de texte budiste, sărbători vegetariene pentru săraci și așa mai departe. De asemenea, ar putea aduce contribuții la sprijinul unui călugăr / călugăriță sau a unei mănăstiri. Deși scopul lor principal era constituirea meritelor budiste, statutul acestor organizații relevă faptul că ar putea funcționa și ca societăți de ajutor reciproc, deoarece membrii lor își stabiliseră obligații unul față de celălalt dacă unul dintre membrii lor era văduv, bolnav sau cădea în vremuri grele. .

Membrii acestei organizații caritabile își ocupă locul ca figuri donatoare pe fața monumentului. Există și rânduri de figuri mai mici ale donatorilor pe părțile laterale și pe spatele stelei, fiecare inscripționat cu un nume. Cifrele vizibile pe front sunt liderii și principalii donatori ai societății. Fie au servit ca ofițeri ai societății, fie au dat bani în plus pentru a „sponsoriza” o anumită figură a lui Buddha sau o anumită parte a ceremoniei dedicării. Cifrele de pe părțile laterale și din spate ale stelei includ astfel de donatori principali, dar reprezintă în mare parte donatori obișnuiți - membri ai societății care au contribuit la proiect, dar care nu aveau niciun birou sau rol special în asociație.

Astfel, în registrul superior al donatorilor, în extrema stângă, apare preceptorul Bhiksu Fazang, un călugăr. El a fost unul dintre consilierii monahi ai societății - probabil consultat de membri laici cu privire la chestiuni de doctrină. În dreapta lui este un grup simetric de închinători care înconjoară un arzător de tămâie mare în centru, susținut de o figură puternică ghemuită. Există bodhisattva pereche pe spatele elefantului, apoi două teancuri verticale de acrobați așezate pe umerii celorlalți și care își extind mâinile cu ofrande (spectacolele acrobatice făceau adesea parte din festivalurile budiste în acest moment), apoi o pereche de călugări așezați. Există un al doilea preceptor în dreapta, completând simetria.

Registrul inferior conține trei scene mici, fiecare reprezentând unul dintre „donatorii principali” ai monumentului. În extrema stângă este Lin Yansheng, care a sponsorizat pictograma principală a lui Buddha de pe monument. Este arătat călare cu un întreg anturaj de servitori și însoțitori cu ventilatoare și baldachin, o dovadă a statutului său social. Scena din mijloc este inscripționată cu numele lui Lin Sengming, care a sponsorizat ceremonia „deschiderii ochilor”, când ochii lui Buddha erau presărate, „însuflețind” figura, dar inscripția spune că a acționat în onoarea fiicei sale Lin Jingsheng, iar imaginea arată căruța de boi închisă a unei doamne, cu servitori. Cea de-a treia figură, în extrema dreaptă, arată un alt bărbat călare cu servitori, iar inscripția relevă încă un alt Lin, care a sponsorizat sărbătoarea vegetariană asociată dedicării, în cinstea fratelui său mai mare decedat.

Acești donatori majori erau aproape sigur membri ai aceleiași familii extinse, ceea ce nu era neobișnuit pentru vremea respectivă. Astfel de societăți budiste erau organizate frecvent de oameni care aveau deja o altă legătură, fiind membri ai aceleiași descendențe, sat sau mănăstire. Alte nume de familie găsite printre donatorii acestei stele includ Guan, Wen, Qi și Yang, reprezentând probabil socrii ai familiei Lin sau alte familii din același sat.


Templul onorează Calul Alb care a adus budismul în China

Templul Calului Alb este onorat ca fiind originea budismului chinez.

În 67 d.Hr., doi călugări indieni au dus sutrele budiste și statuile lui Buddha pe un cal alb la Luoyang din provincia Henan, una dintre capitalele Chinei antice, în timpul dinastiei Han (202 î.Hr.-220 d.Hr.).

S-ar putea să nu se fi așteptat ca religia să devină atât de adânc înrădăcinată, să se extindă și să prospere în țară timp de mai bine de 1.900 de ani.

Un an mai târziu, în oraș a fost construit un templu, primul altar budist oficial al țării, numit „Calul alb”, pentru a ne aminti contribuția animalului.

Cei doi călugări, Kasyapamatanga și Dharmaratna, s-au stabilit în templu și au tradus „Sutra în patruzeci și două secțiuni”, prima scriere budistă în chineză.

Templul Calului Alb este astfel onorat ca fiind originea budismului chinez.

Și de acolo religia s-a răspândit în toată Asia.

Astăzi, templul este un complex internațional de curți din China, India, Myanmar, Thailanda și Sri Lanka și mănăstirea Qiyun din apropiere.

Ca principală construcție, curtea Chinei se întinde pe mai mult de 40.000 de metri pătrați. Intrarea este străjuită de doi cai de piatră în mărime naturală din dinastia Song (960-1279).

Arătând blând și blând, au fost sculptate cu capetele coborâte, ca și cum ar fi luptat mai departe cu o povară mare.

Caii au stat odată în fața mormântului generalului Wei Xianxin (946-1014), ginerele lui Zhao Kuangyin (927-976 d.Hr.), împăratul fondator al dinastiei Song.

La fel ca alte temple budiste chinezești, intrarea are trei uși: ușile nihilității, lipsitului de formă și inacțiunii.

Pentru budiști, a trece prin uși înseamnă a lăsa deoparte toate grijile lumești pentru a avea pace interioară.

Cinci săli se așează pe axa centrală care merge de la sud la nord.

Fiecare sală are diverse statui Buddha, regi și arhaturi cerești, realizate mai ales în dinastiile Yuan (1271-1368), Ming (1368-1644) și Qing (1644-1911).

Pilu Hall, ultima sală de pe axă, a fost construită pe platforma Qingliang (Cooling), unde cei doi călugări indieni și-au terminat activitatea de traducere a sutrei budiste.

Într-o oarecare măsură, această platformă înaltă a cărămizilor este punctul de plecare al budismului chinez.

Două săli comemorative care onorau călugării indieni au fost amenajate pe cele două laturi ale platformei.

Clopotnița și Turnul tamburului au fost construite în 1991, sponsorizate de un om de afaceri japonez, care a donat 4 milioane de yeni (36.152 dolari SUA) pentru construcția turnurilor.

Ambele pătrate înalte de 7 metri, clopotul sună în zori și toba bate la amurg - un ritual budist vechi de secole a fost reluat.

Există o fântână antică, care datează de acum 1.000 de ani.

Vizitatorii aruncă monede în fântână, crezând că poate aduce noroc și binecuvântări. Călugării trebuie să curețe fântâna de patru ori pe zi la festivaluri și sărbători.

O cale flancată de bambus în est duce la mănăstirea Qiyun, provincia Henan și singurul loc budist pentru călugărițe.

A fost numit după turnul pătrat Qiyun, înalt de 25 de metri, cu 13 nivele.

Unul dintre cele mai interesante lucruri legate de turn este mitul său de „calmare a broaștei de scârțâituri.” Dacă oamenii stau la aproximativ 20 de metri spre sud de turn și bat din palme, sună ca broaștele care scârțâie.

Știința modernă explică valurile sonore care sări de pe pereți și streașină.

Dar legenda a spus că odată a trăit o broască uriașă în iaz, care a sărit frecvent pentru a face inundații.

Un călugăr călător l-a prins pe diavol și i-a cerut să poarte cărămizi pentru a construi turnul budist. A prins broasca sub turn, sperând că diavolul se poate transforma prin meditație.

Curțile din India, Myanmar, Thailanda și Sri Lanka din vest au fost sponsorizate de guvernele țărilor.

Plimbându-se prin arhitecturi în diferite stiluri, vizitatorii pot vedea cum budismul a afectat China și cum China a dus-o înainte în toată Asia.


Vineri Fave: Stelă budistă

Stelă budistă cu & # 8220Mii Buddha & # 8221 China, dinastia Wei de Nord, datată din gresie 461 CE cu urme de pigment policrom Cadou de Marietta Lutze Sackler S1991.157

Pentru prima mea însărcinare ca stagiar de vară la Galeriile Freer și Sackler, mi s-a cerut să cercetez această monumentală stelă budistă chineză, care este luată în considerare pentru o viitoare expoziție despre arta budistă. Stelele au fost create pentru a comemora credința budistă și au proliferat în timpul dinastiei Wei de Nord (386-535 CE). În partea de jos a acestei stele, Buddha Istoric Shakyamuni stă cu picioarele încrucișate, cu mâinile înăuntru dhyani mudra, flancată de bodhisattva și figuri ascetice.

Modelul repetitiv al stelei este cunoscut sub numele de & # 8220Thandand Buddhas & # 8221 (qianfo), caracterizată prin rânduri de mici figuri Buddha în față și în spate. Este unul dintre cele mai importante motive din arta budistă Wei de Nord. Potrivit cercetătorilor, reflectă noțiunea că cosmosul este plin de nenumărate tărâmuri, care sunt locuite simultan de Buddha. Motivul susține omniprezența Buddha și a naturii Buddha. Mulți experți propun că motivul este legat de practica vizualizării și recitării în timpul practicii budiste. În timp ce există loc pentru dezbateri cu privire la semnificația celor Mii Buddha, inscripția oferă un exemplu concret al speranțelor sponsorilor stelei, inclusiv dorințele lor bune pentru împărat, speranța pentru răspândirea budismului și cererea de pace.

După aproximativ o lună de lectură și cercetare, am reușit în cele din urmă să văd steaua din depozitul Sackler. Este o experiență remarcabilă să vezi un obiect după ce ai aflat despre numeroasele sale detalii. Mi-a amintit de întâlnirea cu un prieten pentru prima dată sau de întâlnirea cu un prieten din copilărie. Am putut imediat să raportez toate cercetările mele la obiectul fizic din fața mea. For instance, I knew to look for the bodhisattva to the right of Shakyamuni who holds a bottle of healing water, indicating that he is Avalokiteshvara. Once I finally saw the stele in person, a wave of complete comprehension and appreciation washed over me. What began as a simple research project evolved into a rewarding, thought-provoking experience.


Cuprins

Establishment Edit

The name refers to the woods of Shaoshi ( 少室 Shǎo Shì ) mountain, one of the seven peaks of the Song mountains. The first Shaolin Monastery abbot was Batuo (also called Fotuo sau Buddhabhadra), a dhyāna master who came to ancient China from ancient India [2] to spread Buddhist teachings and was the first abbot of the Shaolin monastery. Bodhidharma was a Buddhist monk who came from either Southern India or from Persian Central Asia and is traditionally credited as the transmitter of Chan Buddhism to China in 464 AD and also started the physical training of Shaolin monks that would eventually lead to the creation of Shaolin Kung fu. In Japan bodhidharma is known as daruma. He is regarded as the first chinese patriarch of chan buddhism. [3]

In conformitate cu Biografii continue ale călugărilor eminenti (645 AD) by Daoxuan, Shaolin Monastery was built on the north side of Shaoshi, the central peak of Mount Song, one of the Sacred Mountains of China, by Emperor Xiaowen of the Northern Wei dynasty in 477 AD, to accommodate the Indian master beside the capital Luoyang city. Yang Xuanzhi, in the Record of the Buddhist Monasteries of Luoyang (547 AD), and Li Xian, in the Ming Yitongzhi (1461), concur with Daoxuan's location and attribution. The Jiaqing Chongxiu Yitongzhi (1843) specifies that this monastery, located in the province of Henan, was built in the 20th year of the Taihe era of the Northern Wei dynasty, that is, the monastery was built in 495 AD.

As the center of Chan Buddhism, the Shaolin Temple attracted many emperors' attention in China's history. During the Tang dynasty 618–907 AD Empress Wu Zetian (AD 625–705) paid several visits to the Shaolin Temple discussing Chan philosophy with high monk Tan Zong. According to legend, Emperor Taizong granted the Shaolin Temple extra land and a special "imperial dispensation" to consume meat and alcohol during the Tang dynasty. If true, this would have made Shaolin the only temple in China that did not prohibit alcohol. Regardless of historical veracity, these rituals are not practiced today. [4] This legend is not corroborated in any period documents, such as the Shaolin Stele erected in 728 AD. The stele does not list any such imperial dispensation as reward for the monks' assistance during the campaign against Wang Shichong, only land and a water mill are granted. [5] The founder of the Yuan dynasty, Kublai Khan (AD 1215–1294) ordered all Buddhist temples in China to be led by the Shaolin Temple eight princes during the Ming dynasty converted to Shaolin.

Traditionally Bodhidharma is credited as founder of the martial arts at the Shaolin Temple. However, martial arts historians have shown this legend stems from a 17th-century qigong manual known as the Yijin Jing. [6]

The authenticity of the Yi Jin Jing has been discredited by some historians including Tang Hao, Xu Zhen and Ryuchi Matsuda. This argument is summarized by modern historian Lin Boyuan in his Zhongguo wushu shi:

As for the "Yi Jin Jing" (Muscle Change Classic), a spurious text attributed to Bodhidharma and included in the legend of his transmitting martial arts at the temple, it was written in the Ming dynasty, in 1624, by the Daoist priest Zining of Mt. Tiantai, and falsely attributed to Bodhidharma. Forged prefaces, attributed to the Tang general Li Jing and the Southern Song general Niu Gao were written. They say that, after Bodhidharma faced the wall for nine years at Shaolin temple, he left behind an iron chest when the monks opened this chest they found the two books "Xi Sui Jing" (Marrow Washing Classic) and "Yi Jin Jing" within. The first book was taken by his disciple Huike, and disappeared as for the second, "the monks selfishly coveted it, practicing the skills therein, falling into heterodox ways, and losing the correct purpose of cultivating the Real. The Shaolin monks have made some fame for themselves through their fighting skill this is all due to having obtained this manuscript". Based on this, Bodhidharma was claimed to be the ancestor of Shaolin martial arts. This manuscript is full of errors, absurdities and fantastic claims it cannot be taken as a legitimate source. [7]

The oldest available copy was published in 1827. [8] The composition of the text itself has been dated to 1624. [7] Even then, the association of Bodhidharma with martial arts only became widespread as a result of the 1904–1907 serialization of the novel The Travels of Lao Ts'an în Illustrated Fiction Magazine: [9]

One of the most recently invented and familiar of the Shaolin historical narratives is a story that claims that the Indian monk Bodhidharma, the supposed founder of Chinese Chan (Zen) Buddhism, introduced boxing into the monastery as a form of exercise around a.d. 525. This story first appeared in a popular novel, The Travels of Lao T'san, published as a series in a literary magazine in 1907. This story was quickly picked up by others and spread rapidly through publication in a popular contemporary boxing manual, Secrets of Shaolin Boxing Methods, and the first Chinese physical culture history published in 1919. As a result, it has enjoyed vast oral circulation and is one of the most "sacred" of the narratives shared within Chinese and Chinese-derived martial arts. That this story is clearly a twentieth-century invention is confirmed by writings going back at least 250 years earlier, which mention both Bodhidharma and martial arts but make no connection between the two. [10]

Other scholars see an earlier connection between Da Mo and the Shaolin Monastery. Scholars generally accept the historicity of Da Mo (Bodhidharma) who arrived in China from his country India around 480. Da Mo (Bodhidharma) and his disciples are said to have lived at a spot about a mile from the Shaolin Temple that is now a small nunnery. [11] In the 6th century, around 547 AD, The Record of the Buddhist Monasteries says Da Mo visited the area near Mount Song. [12] [13] In 645 AD, The Continuation of the Biographies of Eminent Monks, describes him as being active in the Mount Song region. [13] [14] Around 710 AD, Da Mo is identified specifically with the Shaolin Temple (Precious Record of Dharma's Transmission or Chuanfa Baoji) [13] [15] and writes of his sitting facing a wall in meditation for many years. It also speaks of Huike's many trials in his efforts to receive instruction from Da Mo. In the 11th century (1004 AD) a work embellishes the Da Mo legends with great detail. A stele inscription at the Shaolin Monastery dated 728 Ad reveals Da Mo residing on Mount Song. [16] Another stele from 798 AD speaks of Huike seeking instruction from Da Mo. Another engraving dated 1209 depicts the barefoot saint holding a shoe according to the ancient legend of Da Mo. A plethora of 13th- and 14th-century steles feature Da Mo in various roles. One 13th-century image shows him riding a fragile stalk across the Yangtze River. [17] In 1125 a special temple was constructed in his honor at the Shaolin Monastery. [18]

Destructions and renovations Edit

The monastery has been destroyed and rebuilt many times. During the Red Turban Rebellion in the 14th century, bandits ransacked the monastery for its real or supposed valuables, destroying much of the temple and driving the monks away. The monastery was likely abandoned from 1351 or 1356 (the most likely dates for the attack) to at least 1359, when government troops retook Henan. The events of this period would later figure heavily in 16th-century legends of the temple's patron saint Vajrapani, with the story being changed to claim a victory for the monks, rather than a defeat. [19]

In 1641, rebel forces led by Li Zicheng sacked the monastery due to the monks' support of the Ming dynasty and the possible threat they posed to the rebels. This effectively destroyed the temple's fighting force. [20] The temple fell into ruin and was home to only a few monks until the early 18th century, when the government of the Qing dynasty patronized and restored the temple. [21]

Perhaps the best-known story of the Temple's destruction is that it was destroyed by the Qing government for supposed anti-Qing activities. Variously said to have taken place in 1647 under the Shunzhi Emperor, in 1674, 1677, or 1714 under the Kangxi Emperor, or in 1728 or 1732 under the Yongzheng Emperor, this destruction is also supposed to have helped spread Shaolin martial arts throughout China by means of the five fugitive monks. Some accounts claim that a supposed southern Shaolin Temple was destroyed instead of, or in addition to, the temple in Henan: Ju Ke, in the Qing bai lei chao (1917), locates this temple in Fujian province. These stories commonly appear in legendary or popular accounts of martial history, and in wuxia fiction.

While these latter accounts are popular among martial artists, and often serve as origin stories for various martial arts styles, they are viewed by scholars as fictional. The accounts are known through often inconsistent 19th-century secret society histories and popular literature, and also appear to draw on both Fujianese folklore and popular narratives such as the classical novel Water Margin. Modern scholarly attention to the tales is mainly concerned with their role as folklore. [22] [23] [24] [25]

Recent history Edit

There is evidence of Shaolin martial arts being exported to Japan beginning in the 18th century. Martial arts such as Okinawan Shōrin-ryū ( 少林流 ) style of Karate, for example, has a name meaning "Shaolin School" [26] and the Japanese Shorinji Kempo ( 少林寺拳法 ) is translated as "Shaolin Temple Fist Method". Other similarities can be seen in centuries-old Chinese and Japanese martial arts manuals. [27]

In 1928, the warlord Shi Yousan set fire to the monastery, burning it for over 40 days, destroying a significant portion of the buildings, including many manuscripts of the temple library. [28]

The Cultural Revolution launched in 1966 targeted religious orders including the monastery. The monks who were present at the monastery when the Red Guards attacked were shackled and made to wear placards declaring the crimes charged against them. [28] The monks were imprisoned after being publicly flogged and then paraded through the streets as people threw rubbish at them. [28] The film crew for the Jet Li movie Martial Arts of Shaolin was shocked to find that there were no remaining monks when they filmed at the monastery complex in 1986. [29]

Martial arts groups from around the world have made donations for the upkeep of the temple and grounds, and are subsequently honored with carved stones near the entrance of the temple. In the past, many have tried to capitalise on Shaolin Monastery fame by building their own schools on Mount Song. However, the Chinese government eventually outlawed this the schools were moved to the nearby towns. [ este necesară citarea ]

A dharma gathering was held from 19-20th August 1999, in Shaolin Monastery for Shi Yongxin's assumption of office as Abbot. Over the next two decades the Monastery grew into a global business empire. [29] In March 2006, Russian President Vladimir Putin became the first foreign leader to visit the monastery. In 2007, the Chinese government partially lifted the 300-year ban of the Jieba, the ancient ceremony of the nine marks which are burned onto the head with sticks of incense. The ban was lifted only for those who were mentally and physically prepared to participate in the tradition. [ este necesară citarea ]

Two modern bathrooms were recently added to the temple for use by monks and tourists. The new bathrooms reportedly cost three million yuan to build. [30] Films have also been released like Shaolin Temple [31] and more recently, Shaolin starring Andy Lau. [32]

In 1994 the temple registered its name as a trademark. In the late 2000s, Shi Yongxin began authorizing Shaolin branches outside of mainland China in what has been called a franchise scheme. The branches are run by current and former monks and allow dispersion of Shaolin culture and study of Shaolin kung fu around the globe. [33] As of January, 2011, Yongxin and the temple operated over 40 companies in cities across the world, including London and Berlin, which have purchased land and property. [34]

In 2018, for the first time in its 1500-year history, the Shaolin Monastery raised the national flag as a part of a "patriotism drive" under the new National Religious Affairs Administration, a part of the United Front Work Department which "oversees propaganda efforts as well as relations with the global Chinese diaspora". [35] Senior theology lecturer Sze Chi Chan of Hong Kong Baptist University analyzes this move as General Secretary Xi Jinping making an example of the Shaolin Monastery to send a message to other temples and the Chinese Catholic Church. [36]

The Shaolin Monastery was historically led by an abbot, but the communist era restrictions on religious expression and independence have since changed this ancient system. The monastery is currently led by a committee composed primarily of government officials. The treasurer is appointed by the government, and as such the abbot has little control over finances. Profits are split with Dengfeng the municipality takes two thirds of the profits and the monastery retains one third. [29]

The temple's inside area is 160 by 360 meters (520 ft × 1,180 ft), that is, 57,600 square meters (620,000 sq ft). It has seven main halls on the axis and seven other halls around, with several yards around the halls. The temple structure includes:


Chinese Buddhist Cave Temple Sculpture

Buddha head, Hebei or Xiangtangshan (possibly), China, 550-577. Carved grey limestone with traces of pigment. Muzeul nr. A.98-1927. Presented by The Art Fund.

This Buddha's head, which dates to the Northern Qi Dynasty (550-577 AD) is one of several pieces in the V&A's collection thought to have originated from a Buddhist cave temple in China.

Over one metre in diameter this three dimensional head with full, fleshy features is highly expressive and, despite the fact that it is only a small fragment of a whole sculpture, it retains a great sense of presence. It is difficult to ascertain whether it would have been part of a standing or a sitting figure.

The face is characterised by symmetrical features: high arching eyebrows, downcast eyes, angular nose and full lips. The eyes and the gently smiling lips in particular contribute to creating an aura of serenity and calm around the object.

The Buddha would originally have been painted in bright colours. There are still some traces of pigment remaining on the lips, eyes and eyebrows and in the 'third eye' or Urna. This would most likely have been embellished with a jewel of some kind there is in fact a visible depression where a jewel would have been inlaid. The Urna symbolises wisdom and is one of the thirty-two 'lakshana' or special physical and symbolic characteristics of the Buddha.

Sculptures such as this played a very important role in the practice of Buddhism. Followers of the faith would worship before them, and many were specially commissioned by wealthy patrons.

Buddhist cave temples

Sakyamuni Buddha, about 544 AD, Eastern Wei, China, Museum no. FE.7-1971

The concept of cave temples came to China from Central Asia where the tradition of building such complexes had been practised for centuries. The majority of Chinese cave temples were established with official Imperial sponsorship in the Northern regions, where Buddhism first took hold.

Among the many cave temple complexes known today are the caves at Dunhuang, Majishan, Bingling, Yungang, Longmen and Xiangtangshan.

The very act of creating these vast monuments, hollowed out from rock faces and decorated so lavishly within, was considered an act of 'piety' resulting in the accrual of merit. According to the teachings of the Buddhist faith merit is accumulated as a result of good deeds, acts or thoughts and this merit is carried over to later in life or to a person's next birth. It is thought that merit contributes to a person's growth towards spiritual liberation.

In addition to this concept of gaining merit the sculptures and paintings also functioned as an important focus for worship and as symbolic links between the wordly and heavenly realms. People would have travelled great distances to see them and to worship and make offerings before them.

The sculpture in Buddhist cave temples ranged greatly in size from pieces only a few feet tall to colossal figures
several metres high and several metres wide.

The spread of Buddhism in China

Buddhist Stele, about 520 AD, Northern Wei, China. Muzeul nr. A.9-1935

Buddhism first came to China during the late first and second centuries AD as a direct result of Han expansion and the establishment of the Silk Road. Buddhist missionaries and other followers of the faith came to China from India, travelling various routes along the Silk Road disseminating their faith as well as a variety of goods from the West.

In this way the Silk Road not only facilitated trade between peoples from the Middle East, India, Central Asia, China and beyond, but essentially created an extensive cultural interface between these distinct cultures. As a result Buddhism became an important part of Chinese life and culture along side other belief systems. People commissioned and made figures relating to Buddhism for use during worship and as an act of piety and devotion to the faith.

Buddhist iconography was gradually assimilated into Chinese visual art and culture along with increasing knowledge and familiarity with the Buddhist doctrines and texts. Buddhist temples, monasteries and cave temple complexes replete with Buddhist sculpture and painting were established in great numbers and spread gradually throughout China from its Northern regions.

History of the Northern Dynasties

Buddha's Head, side view. Muzeul nr. A.98-1927.

The Buddha's head is thought to have been made in the Northern Qi Period (550-577 AD). The Northern Qi were one of a number of ruling dynasties that held power in China during the Period of Disunion (265-589 AD).

Following the collapse of the Han dynasty in the early third century there was an extended period of war and political upheaval in China which disrupted the lives of people across the country for over three centuries. This period is commonly known as the Period of Disunion (265-589 AD) and was characterised by violent power struggles between a succession of small kingdoms. During this time China was repeatedly invaded by a barrage of Northern tribes and minority peoples from the territories beyond the Great Wall.

As a result of this political instability China was, by the fourth century effectively divided into two parts. In the North a non-Han people known as the Tuoba or Northern Wei established the first of the Northern dynasties, with their capital at Datong in Hebei province, in North East China. The mainly Han Chinese Southern dynasties based their capital at Nanjing in the South of China.

During the Period of Disunion the Northern Dynasties established a distinct cultural identity which embraced multi-ethnic cultural influences. They made a concerted effort to distance themselves from the culture of the Southern Dynasties, adopting Buddhism as the state religion. In contrast the Southern Dynasties strived to preserve traditional Confucian values and a distinctly 'Chinese' identity in all aspects of political, cultural and religious life.

Periods of Disunion 265 - 589 AD
Western Jin 265 - 316 AD
Eastern Jin 316 - 420 AD
Northern Dynasties Southern Dynasties
Northern Wei 386 - 534 AD Liu Song 421 - 479 AD
Eastern Wei 534 - 550 AD Southern Qi 479 - 502 AD
Western Wei 535 - 556 AD Liang 502 - 557 AD
Northern Qi 550 - 577 AD Chen 557 - 581 AD
Northern Zhou 577 - 581 AD

The Xiangtangshan Caves project

Seated Buddha, possibly Northern Qi, China, Museum no. A.4-1924. It has been suggested that this marble sculpture of a Seated Buddha with Halo (A.4-1924) dated to the Northern Qi period, could also have originated from Xiangtangshan. However, a firm consensus has yet to be reached as further research is carried out.

The huge carved stone Buddha's head (A.98-1927) was recently identified by visiting scholars from the University of Chicago as having originated from the Xiangtangshan cave complex in Hebei province China. This identification was part of an international, collaborative research project into the visual art and culture of the Northern Qi period.

It was also suggested that this sculpture of a Seated Buddha with Halo (right), dated to the Northern Qi period, could also have originated from Xiangtangshan. However, a firm consensus has yet to be reached as further research is carried out.

The cave complex at Xiangtangshan was established with Imperial sponsorship during the sixth century and exemplifies the importance of Buddhism in the life and culture of the Northern Qi at this time. Unfortunately, the Xiangtangshan caves are today in a severe state of disrepair.

In the early twentieth century the exceptionally high quality of the artworks at the site attracted attention from art dealers and collectors from around the globe. As a result large quantities of these art works were taken images were removed and sculptures were forcibly cut from the walls causing serious damage to the caves as well as the artefacts themselves. The art work was then sold on the international art market and thus scattered around the world.

As many of the sculptural works from the caves have now been outside China for nearly a century the caves have never been photographed with all the original sculpture intact.

About the project

The project is being led by the Centre for the Art of East Asia and the Smart Museum of Art, based at the University of Chicago, and will involve a large number of scholars and cultural institutions from around the world. The project will focus on the sixth century Buddhist cave temple complex of Xiangtangshan ('Mountain of Resounding Halls'), situated in Mount Gu, southern Hebei province, North East China.

One of the main objectives of the project is to locate sculptures and fragments from the Xiangtangshan caves in collections around the world and record them with accurate 3-D scanning technology. These images will be used to build up a database of images which will then be used to produce digital reconstructions of the former appearance of the caves, their contents and their architectural design. This will allow the sculptures to be studied in their original context for the first time.

The second major objective is to initiate an international collaborative effort to research and reassess the art of the Northern Qi period. In recent decades numerous archaeological finds in tombs and temple sites dating to the Northern Qi and its contemporary Northern Zhou (557-581 AD) have brought this period to the fore of scholarly attention. The artistic importance of the late Northern Dynasties period and the multi-ethnic characteristics of its culture have been widely noted. However, the need for further research and exploration of this period is also evident.

The project coordinators plan to host a major exhibition at the University of Chicago's Smart Museum of Art to display the research results and the digital reconstruction of the caves. The exhibition will present a combination of digital imagery and actual examples of art from Xiangtangshan. The exhibition will also be accompanied by a catalogue on the art of the Xiangtangshan caves and the visual culture of the Northern Qi period, documenting each stage of the project.

Link-uri

The Xiangtangshan Caves Project is an international collaborative research project which seeks to establish a better understanding of the art and visual culture of the Northern Qi in China.

The International Dunhuang Projectis a ground-breaking international collaboration based at the British Library to make information and images of more than 100,000 manuscripts, paintings, textiles and artefacts from Dunhuang and other Silk Road sites freely available on the Internet.

Beautiful gifts from the V&A shop

Browse the beautiful V&A Shop for exclusive gifts, jewellery, books, fashion, prints & posters, custom prints, fabrics and much more. All your purchases support the Victoria & Albert Museum.


Priveste filmarea: Çin Nanjing Jimıngsı Budist Tapınağı (August 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos