Nou

Sclavia în Imperiul Roman - Istorie

Sclavia în Imperiul Roman - Istorie



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sclavia în Imperiul Roman

În timp ce sclavia era răspândită în toată lumea antică, niciun popor nu mai avea sclavi decât romanii. Războaiele romane au fost principala sursă a sclavilor romi. Cu fiecare victorie tot mai mulți sclavi erau aduși înapoi la Roma. Sclavii erau folosiți atât ca lucrători casnici, cât și ca membri ai unor bande mari care lucrau la ferme.
Au existat o serie de revolte de sclavi la scară largă. Cel mai faimos condus de Spartacus în 73 î.Hr. A urmărit 70.000 de sclavi care au învins mai multe armate romane mari. În cele din urmă, în anul 71 î.Hr., a fost prins și ucis în sudul Italiei.


Sclavia în lumea romană

Sclavia a fost o caracteristică permanentă a lumii romane. Sclavii slujeau în gospodării, agricultură, mine, armată, ateliere, construcții și multe servicii. Până la 1 din 3 din populația din Italia sau 1 la 5 din imperiu erau sclavi și pe această bază a muncii forțate a fost construit întregul edificiu al statului roman.

Sclavia ca realitate acceptată

Sclavia, adică măiestrie completă (dominium) a unui individ peste altul, a fost atât de înglobat în cultura romană încât sclavii au devenit aproape invizibili și cu siguranță nu a existat niciun sentiment de nedreptate în această situație din partea conducătorilor. Inegalitatea în putere, libertate și controlul resurselor a fost o parte acceptată a vieții și s-a întors chiar înapoi la mitologia lui Jupiter răsturnând Saturn. După cum spune elocvent K.Bradley, „libertate. nu era un drept general, ci un privilegiu select ”(Potter, 627). Mai mult, se credea că libertatea unora era posibilă doar pentru că altele erau robite. Prin urmare, sclavia nu a fost considerată un rău, ci o necesitate de către cetățenii romani. Faptul că sclavii au fost luați de la învinși în luptă (și urmașii lor ulteriori) a fost, de asemenea, o justificare și o confirmare utilă a superiorității culturale (percepute) a Romei și a dreptului divin de a domni asupra celorlalți și de a exploata acele persoane în orice scop.

Publicitate

În afară de numărul mare de sclavi luați ca prizonieri de război (de exemplu, 75.000 numai din Primul Război Punic), sclavii au fost dobândiți și prin piraterie, comerț, brigandaj și, desigur, ca descendenți ai sclavilor ca un copil născut de o mamă sclavă (vernae) a devenit automat sclav, indiferent de cine era tatăl. Piețele de sclavi au proliferat, probabil una dintre cele mai cunoscute fiind piața de pe Delos, care a fost furnizată continuu de pirații cilici. Piețe de sclavi existau în majoritatea orașelor mari, totuși, și aici, într-o piață publică, sclavii erau defilați cu semne în jurul gâtului care își anunțau virtuțile pentru potențialii cumpărători. Comercianții specializați în mărfuri, de exemplu, un A. Kapreilius Timotheus tranzacționau în toată Marea Mediterană.

Statutul sclavilor

Numărul și proporția de sclavi în societate au variat în timp și loc, de exemplu, în Italia augustină, cifra a fost de până la 30%, în timp ce în Egiptul Roman sclavii au constituit doar 10% din populația totală. Deși proprietatea sclavilor era mai largă decât în ​​lumea greacă, a rămas o prerogativă a bunăstării rezonabile. Un proprietar de afaceri roman mai modest, un meșter sau un veteran militar ar putea deține unul sau doi sclavi, în timp ce pentru cei foarte bogați, numărul de sclavi deținut ar putea ajunge la sute. De exemplu, în secolul I e.n., prefectul L. Pedanius Secundus avea 400 de sclavi doar pentru reședința sa privată.

Publicitate

Sclavii erau cea mai joasă clasă a societății și chiar și infractorii eliberați aveau mai multe drepturi. Sclavii nu aveau deloc niciun drept și, cu siguranță, nici un statut juridic sau individualitate. Nu puteau crea relații sau familii și nici nu puteau deține proprietăți. Din toate punctele de vedere, acestea erau doar proprietatea unui anumit proprietar, la fel ca orice altă proprietate - o clădire, un scaun sau o vază - singura diferență era că puteau vorbi. Singura dată când a existat aproape egalitatea pentru toate persoanele din societatea romană a fost în timpul festivalului Saturnalia când, doar pentru câteva zile, sclavilor li s-au acordat unele libertăți de obicei refuzate.

Sclavii erau, pentru mulți din elita romană, un simbol al statutului și, prin urmare, cu cât mai mult (și cu atât mai exotic) avea, cu atât mai bine, astfel încât romanii bogați apăreau foarte des în public însoțiți de un anturaj de până la 15 sclavi .

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

Rolurile sclavilor

Munca sclavă a fost folosită în toate domeniile vieții romane, cu excepția funcțiilor publice. În plus, sclavii erau adesea amestecați cu forța de muncă gratuită, deoarece angajatorii foloseau orice resurse umane disponibile și necesare pentru a-și face treaba. Dacă nu se găseau suficienți sclavi sau erau necesare abilități pe care doar munca plătită le-ar putea oferi, atunci muncitorii și sclavii ar lucra împreună. În sectorul agricol, un astfel de amestec de muncă era deosebit de frecvent, deoarece munca era sezonieră, astfel încât în ​​timpul recoltei se făcea muncă plătită pentru a suplimenta personalul sclav, deoarece menținerea unei astfel de forțe de muncă extinse pe tot parcursul anului nu era viabilă din punct de vedere economic.

Sclavii, atunci, erau angajați de persoane private sau de stat și folosiți în agricultură (în special sectoarele cerealelor, viței de vie și măslinilor), în mine (în special pentru aur și argint), industriile prelucrătoare, transporturile, educația (unde își aduceau cunoștințele de specialitate de subiecte precum filozofia și medicina în lumea romană), armata (în principal ca portari de bagaje și asistenți la tabără), industriile de servicii (de la alimentație la contabilitate), în casa privată, în industria construcțiilor, pe proiecte de construcție de drumuri , în băile publice și chiar pentru a îndeplini sarcini în anumite ritualuri de cult.

Publicitate

Mulțimea de sclavi agricoli (vincti) a fost probabil una dintre cele mai grave, deoarece erau de obicei adăpostite în clădiri de baracă (ergastula) în condiții sărace, asemănătoare închisorii și deseori ținute în lanțuri. Pompei a dezvăluit astfel de bande de lucru înlănțuite în moarte ca și în viață. Alte rămășițe scheletice de la Pompei au dezvăluit, de asemenea, artrita cronică și distorsiunea membrelor, care ar fi putut fi produse doar de suprasolicitare extremă și malnutriție.

Câștigând Libertatea

Exista, cel puțin pentru o mică minoritate, posibilitatea ca un sclav să obțină libertatea de a deveni liber sau femeie, iar acest stimulent a fost exploatat pe deplin de către proprietarii de sclavi. Această omisiune a fost atestată de numeroasele referiri antice, atât în ​​literatură, cât și în artă, la prezența sclavilor eliberați. Libertatea putea fi acordată de proprietar, dar în majoritatea cazurilor a fost cumpărată de fapt de către sclavii înșiși, permițându-i proprietarului să-și completeze forța de muncă. Libertatea poate fi absolută sau poate fi limitată și include anumite obligații față de fostul proprietar, cum ar fi drepturile de moștenire sau plata unei părți (statuliber) din activele lor câștigate (peculium). Sclavul eliberat lua adesea primele două nume ale fostului lor stăpân, ilustrând faptul că omisiunea era rară, deoarece numele de familie deținea o mare importanță în societatea romană, astfel încât numai cel mai de încredere individ să fie permis să-l „poarte”.

Copiii unei femei eliberate nu ar avea limite asupra drepturilor lor (deși statutul social ar putea fi afectat din punct de vedere al reputației). De asemenea, foștii sclavi ar putea deveni cetățeni (în special din perioada augustană) și chiar pot deveni ei înșiși proprietari de sclavi. Un exemplu celebru a fost liberul C. Caecilius Isidorus, care în cele din urmă va deține peste 4.000 de sclavi. Acest premiu al libertății și integrării înapoi în societate a fost, de asemenea, folosit de proprietari și autoritate pentru a convinge sclavii de beneficiile de a lucra din greu și ascultător.

Publicitate

Rebeliile sclavilor

Există unele dovezi că sclavii au fost tratați mai bine în perioada imperială, deoarece mai puține războaie au dus la sclavi cu o aprovizionare mai puțin pregătită și, prin urmare, au crescut în valoare și s-a recunoscut că tratamentul dur a fost contraproductiv, astfel încât au existat chiar legi care asigurat împotriva proprietarilor excesiv de cruzi. Cu toate acestea, în termeni practici, ne putem imagina că proprietarii au libertatea de a-și trata proprietatea așa cum credeau ei cel mai bine și singura constrângere reală a fost dorința de a menține valoarea activului și de a nu provoca o reacție drastică și colectivă din partea celor robi. Într-adevăr, au fost scrise tratate care să sfătuiască cele mai bune metode de gestionare a sclavilor - ce hrană și îmbrăcăminte a fost cea mai bună, care au fost cele mai eficiente metode de motivație (de exemplu, acordarea timpului liber sau rații de hrană mai bune) și cum să se creeze diviziuni între sclavi, astfel încât să nu a format grupuri de protest periculoase.

Uneori, însă, aceste planuri și strategii atente s-au dovedit ineficiente și sclavii s-ar putea întoarce împotriva proprietarilor lor. Fără îndoială, cele mai faimoase exemple de astfel de răscoale au fost cele conduse de Eunus în Sicilia în 135 î.Hr. și Spartacus în sudul Italiei în 73 î.Hr., dar sclavii puteau protesta împotriva sorții lor din viață în moduri mult mai subtile, cum ar fi să lucreze mai încet, să fure, să nu mai fie și sabotaj. Nu avem înregistrări din punctul de vedere al sclavilor înșiși, dar nu este dificil să ne imaginăm că, în fața riscurilor personale pentru sine și a relațiilor pe care le-ar fi putut dezvolta, nu ar fi putut face mult un sclav pentru a-și schimba soarta, în afară de speranța că într-o zi libertatea ar putea fi câștigată în mod legitim.

Atunci, cazul lui Spartacus a fost unul neobișnuit, dar spectaculos. Nu a fost o încercare de a răsturna întregul sistem de sclavie, ci mai degrabă acțiunile unui grup nemulțumit, dispus să-și asume riscul de a lupta pentru propria lor libertate. Spartacus a fost un gladiator trac care a slujit în armata romană și a devenit liderul unei rebeliuni de sclavi începând cu școala de gladiatori din Capua. Suplimentându-și numărul cu sclavi din mediul rural înconjurător (și chiar cu câțiva muncitori liberi) a fost adunată o armată care se număra între 70.000 și 120.000. În mod uimitor, armata de sclavi a învins succesiv două armate romane în 73 î.Hr. Apoi, în 72 î.Hr., Spartacus i-a învins pe ambii consuli și și-a dus drumul către Galia Cisalpină. S-ar putea să fi fost intenția lui Spartacus să se disperseze în acest moment, dar, cu comandanții săi, preferând să continue să devasteze Italia, s-a mutat din nou spre sud. Au urmat mai multe victorii, însă, dezamăgite de pirații care îi promiseră transportul în Sicilia, rebeliunea a fost în cele din urmă zdrobită de Marcus Licinius Crassus la Lucania în 71 î.Hr. Spartacus a căzut în luptă și supraviețuitorii, 6000 dintre ei, au fost răstigniți într-un mesaj puternic către toți sclavii romani că orice șansă de a câștiga libertatea prin violență era inutilă.

Publicitate

Concluzie

Întregul stat roman și aparatul cultural a fost, apoi, construit pe exploatarea unei părți a populației pentru a asigura cealaltă parte. Considerat ca nu mai mult decât o marfă, orice tratament bun pe care l-a primit un sclav era în mare măsură doar pentru a-și păstra valoarea ca lucrător și ca un bun în cazul vânzării viitoare. Fără îndoială, unii proprietari de sclavi erau mai generoși decât alții și exista, în câteva cazuri, posibilitatea de a-și câștiga libertatea, dar realitatea dură a cotidianului a marii majorități a sclavilor romani era cu siguranță una de neinvidiat.


10 Populația sclavă

Societatea romană antică avea o proporție mare de populație de sclavi. Unii au estimat că 90% din populația liberă care trăia în Italia până la sfârșitul primului secol î.Hr. avea strămoși care fuseseră sclavi (McKeown 2013: 115).

Proporția sclavilor a fost atât de semnificativă încât unii romani au lăsat conturi scrise despre pericolele acestei situații: & ldquo S-a propus odată în Senat că sclavii ar trebui să se distingă de oamenii liberi prin îmbrăcămintea lor, dar apoi s-a realizat cât de mare pericol ar fi acest lucru fie, dacă sclavii noștri au început să ne numere & rdquo [Seneca, On Mercy: 1.24].

Estimările moderne asupra populației de sclavi din Italia ne oferă o cifră de aproximativ 2 milioane până la sfârșitul perioadei republicane, un raport sclav-liber de aproximativ 1: 3 (Hornblower și Spawforth 2014: 736).


Roma antică

La fel ca în multe civilizații antice, sclavia a jucat un rol important în cultura Romei. Sclavii au efectuat o mare parte din munca și munca grea care au ajutat la construirea Imperiului Roman și la menținerea acestuia în funcțiune.

Au avut o mulțime de sclavi?

Un procent destul de mare dintre oamenii care locuiau în Roma și Italia erau sclavi. Istoricii nu sunt siguri de un procentaj exact, dar undeva între 20% și 30% dintre oameni erau sclavi. În primele părți ale Imperiului Roman, până la o treime din oamenii din Roma erau sclavi.

Cum a devenit cineva sclav?

Majoritatea sclavilor erau oameni capturați în timp de război. Pe măsură ce Imperiul Roman s-a extins, ei au capturat deseori sclavi din noile țări pe care le-au cucerit. Alți sclavi au fost cumpărați de la negustori de sclavi și pirați care au capturat oameni din țări străine și i-au adus la Roma.

Copiii sclavilor au devenit și ei sclavi. Uneori infractorii erau vânduți în sclavie. Câțiva oameni chiar s-au vândut în sclavie pentru a-și plăti datoriile.

Ce muncă făceau sclavii?

Sclavii făceau tot felul de lucrări în tot imperiul. Unii sclavi munceau din greu în minele romane sau la o fermă. Alți sclavi lucrau locuri de muncă calificate, cum ar fi predarea sau contabilitatea afacerilor. Tipul de muncă depindea în general de educația și experiența anterioară a sclavului.

Existau două tipuri principale de sclavi: public și privat. Sclavii publici (numiți servi publici) erau proprietatea guvernului roman. S-ar putea să lucreze la proiecte de construcții publice, pentru un oficial guvernamental sau în minele împăratului. Sclavii privați (numiți servi privati) erau proprietatea unei persoane. Ei lucrau la slujbe precum servitorii gospodăriei, muncitori la ferme și meșteșugari.

Au fost tratați bine?

Cum era tratat un sclav depindea de proprietar. Unii sclavi au fost probabil bătuți și au muncit până la moarte, în timp ce alții au fost tratați aproape ca pe o familie. În general, sclavii erau considerați proprietăți valoroase și avea sens să-i tratăm bine. Uneori, sclavii erau plătiți de proprietari dacă lucrau din greu.

Da, sclavii au fost uneori eliberați de proprietarul lor (numit „omisie”). Uneori sclavii au putut să-și cumpere propria libertate. Sclavii eliberați erau numiți liberi sau femei libere. Deși erau liberi, aveau totuși statutul de „sclav eliberat”. Sclavii eliberați erau considerați cetățeni romani, dar nu puteau ocupa funcții publice.

Sclavii Romei s-au unit și s-au răzvrătit de mai multe ori în istoria Romei Antice. Au existat trei rebeliuni majore numite „Războaiele Servile”. Poate că cel mai faimos dintre acestea a fost al treilea război servil condus de gladiatorul Spartacus.


Când agresiunile sexuale au făcut istorie

Aproape atâta timp cât oamenii au înregistrat istoricul, au documentat agresiunile sexuale. De la scrierile Greciei antice la Biblie și la scrisorile exploratorilor timpurii, violența sexuală a fost de mult o parte brutală a poveștii umane. Unele agresiuni au schimbat chiar cursul istoriei. Și, la fel ca toată istoria, ceea ce știm despre agresiunile sexuale din trecut este, în general, ceea ce au spus victorii și # x2014, în special bărbații.

& # x201C Femeile sunt șterse, & # x201D spune Sharon Block, profesor de istorie la Universitatea din California, Irvine și autorul Compoziții coloniale: rasă și corpuri în America secolului al XVIII-lea. & # x201C Violurile istorice care & # x2018 au fost & # x2019 sunt singurele în care bărbații s-au văzut deteriorați. & # x201D

Războaiele, în special, au fost legate de agresiuni sexuale uriașe, de la violuri în masă comise de soldații sovietici pe măsură ce avansau în Germania în timpul celui de-al Doilea Război Mondial și # xA0 la violența sexuală pe fondul genocidelor din Rwanda în 1995. De fapt, omniprezenta agresiune sexuală în războaie face din acele infracțiuni o categorie pentru ei înșiși.

Având înțelegerea că nicio listă nu ar putea fi vreodată cuprinzătoare, mai jos sunt agresiunile sexuale care au influențat atât istoria, cât și cele care, & # xA0, în mod special, nu au făcut-o.

1. Ascensiunea lui Alexandru cel Mare

Asasinarea regelui Filip al II-lea.

Heritage Images / Getty Images

Un act de violență sexuală ar fi putut contribui la apariția lui Alexandru cel Mare, potrivit istoricilor greci Diodor și # xA0Siculus & # xA0 și Plutarh. Relatările lor au fost scrise la sute de ani după ce ar fi trebuit să aibă loc evenimentul, dar povestea este următoarea: în 336 î.Hr., Pausania din Orestis, membru al gărzii de corp a regelui Filip al II-lea al Macedoniei (și, eventual, al iubitului său), a fost invitat la un banchet de către socrul lui Philip, Attalus. Acolo, a fost violat de către servitorii lui Attalus. Când Filip a refuzat să-i pedepsească pe atacatori (el i-a dat o promoție lui Pausanias), Pausanias l-a ucis pe rege, deschizând calea ascensiunii fiului lui Filip, Alexandru cel Mare.

2. Violul femeilor sabine

Violul femeilor sabine. & # XA0

Imagini de artă plastică / Imagini de patrimoniu / Getty Images

Istoricul roman Livy, scriind în secolul I, urmărește originile Romei până la mijlocul secolului 8 î.Hr., când tribul războinic se confrunta cu o lipsă de femei. & # x201C Creșterea populației a fost cel mai dificil lucru de realizat în antichitate. & # x201D spune Thomas Martin, autorul Roma antică: de la Romul la Iustinian. Potrivit lui Livy, liderul roman, Romulus, a organizat un festival religios și a invitat tribul vecin & # xA0Sabine, & # xA0 (& # x201C Mâncare și băutură gratuită, & # x201D notează Martin.) La semnalul lui Romulus, romanii au atacat și a ucis bărbații sabini la festival și i-a dus pe femei. În războiul sângeros care a rezultat, femeile sabine au cerut oprirea ostilităților, făcând aliați ai triburilor și permitând romanilor să se înmulțească. Ca și în cazul violului din Lucretia și apoi al Virginiei, ambele povestite de Livy, există dezacorduri între istorici cu privire la veridicitatea acestei povești. „Este un mit”, susține Mary Beard, istorică și autoră a SPQR: O istorie a Romei antice.

3. Boudicca & # x2019s luptă pentru independență

Boudicca, regina tribului britanic Iceni, care a condus o răscoală împotriva forțelor de ocupare ale Imperiului Roman.


Cum au fost tratați sclavii romani?

Sclavii romani erau tratați într-o mare varietate de maniere, după cum era de așteptat, în funcție de circumstanțe, gospodărie și perioada de timp.

Evident, viața care lucrează într-o mină ca sclav roman nu ar fi de dorit, spre deosebire de cea a unor sclavi din casă. Unele erau atât de apreciate încât erau considerate părți ale familiilor.

Mormintele și mormintele oferă dovezi pentru a susține lauda pe care unii romani le-au simțit față de sclavii lor. Unii au funcționat cu adevărat ceea ce am putea considera o schimbare regulată și au fost liberi să vină și așa cum le-a plăcut în afara acelui timp. Alții au trăit în cele mai crude și mai dure condiții, victime ale capriciilor societății sau ale cruzimii stăpânilor lor. La sfârșitul Republicii, sclavii erau văzuți strict ca proprietate de marea majoritate, mai ales într-un moment în care disponibilitatea noilor „proprietăți” venea la un număr alarmant. Varro le-a numit „instrumente agricole vocale” și probabil le-ar fi preferat fără partea vocală.

Cato cel Bătrân, marele politician din „Cartagina trebuie distrusă” faima, a sugerat odată ca sclavii bătrâni și uzați să fie vânduți, ca o chestiune de economie.


Roman Slavery and the Question of Race

Majoritatea istoricilor lumii romane au decuplat conceptele de robie și rasă care sunt esențiale în argumentele care justifică aservirea a milioane de oameni din Statele Unite și alte națiuni moderne occidentale. În schimb, ei au susținut că cei robiți de romani au o egalitate dură, indiferent de regiunea lor de origine. Istoricul Sandra Joshel, totuși, face notă de diferențele importante pe care le-au făcut romanii între oamenii lor de legătură. Argumentul ei apare mai jos.

Cei care vând sclavi trebuie să declare natio [locul de origine] al fiecăruia la vânzarea pentru natio a unui sclav încurajează sau descurajează frecvent un potențial cumpărător, prin urmare este avantajos să-l cunoști natio, deoarece este rezonabil să presupunem că unii sclavi sunt buni, deoarece provin dintr-un trib care are o reputație bună, iar alții răi, deoarece provin dintr-un trib care este destul de infirm.
(Edictul edililor, Digest 21.1.31.21, trad. Alan Watson)

După cum arată clar legea romană privind vânzarea de sclavi, vechii romani au acordat atenție originii sclavilor pe care i-au cumpărat, vândut și folosit în casele, fermele și afacerile lor. Termenul „origine” în latină este natio: Oxford Latin Dictionary spune cititorilor săi că natio poate însemna origine, oameni, națiune sau rasă. Ce substantiv alege un traducător va conota semnificații particulare pentru cititorii de texte antice romane din secolul al XXI-lea, în special în contextul sclaviei. Deși recunoaștem că sclavia a existat în alte locuri și culturi decât sudul Statelor Unite, în special antichitatea greco-romană, imaginația istorică populară asociază de obicei sclavia cu rasa - în special cu milioanele de africani negri expediați în America din secolul al XVII-lea . De fapt, sclavul este asociat cu negru. În timp ce romanii aveau noțiuni clare despre non-romani, alte culturi și chiar diferite tipuri de corp și trăsături faciale, le lipseau noțiunile de rasă care s-au dezvoltat în Europa și în America din secolul al XV-lea până în prezent: adică o noțiune care asociază un anumit set de caracteristici (de obicei profund discreditat pentru toți, cu excepția albilor), cu o culoare a pielii și o fiziogamie specială.

Aceasta nu înseamnă că romanii nu au văzut niciodată un african negru sau că unii sclavi din imperiul roman erau negri. Picturile și statuile romane, ca o mică statuetă din secolul al III-lea e.n., care însoțește acest articol, descriu bărbați și femei cu trăsături africane. În prezent, la Muzeul Luvru din Paris, Franța, acest bărbat este identificat ca sclav probabil pentru că arată african. Cu toate acestea, nu putem fi siguri că el sau orice reprezentare romană a unui african este un sclav. Africii liberi au apărut în imperiul roman ca comercianți, călători și muncitori. Cu toate acestea, în acest caz, alți factori decât rasa pot indica un sclav: tunica sa simplă și nava pe care o poartă pentru o anumită sarcină. Servitorii casnici, de fapt, erau de cele mai multe ori sclavi, iar descrierile servitorilor, îmbrăcați în tunici simple sau cu livră, reprezintă cel mai probabil sclavi.

Asocierile moderne cu rasa nu ne vor ajuta să înțelegem viziunea romană asupra etnicilor, culturilor natale și originilor sclavilor. Romanii aveau stereotipuri etnice negative și denigrau corpurile de sclavi și presupuse caracteristici. În multe privințe, atitudinile și stereotipurile romanilor liberi (de obicei de elită) reflectă ceea ce sociologul Orlando Patterson numește „moarte socială” - sclavul este pierderea etniei, a familiei și a apartenenței la un trib sau un stat. La Roma, atitudinile față de sclavi și practicile deținătorilor de sclavi au negat etnia sclavilor chiar așa cum au recunoscut-o, iar această afirmare și negare simultană au contribuit la moartea socială a sclavului.

Romanii aveau diverse surse de sclavi - războiul, nașterea, pirateria și comerțul pe distanțe lungi din afara imperiului. Dintre aceștia, războiul, înrobirea Romei și inamicii înfrânți a fost unul dintre cei mai importanți. Generalul comandant a determinat soarta captivilor de război, pe care romanii i-au considerat parte a jefuirii. De obicei, generalul îi preda pe prizonieri unui oficial care le vindea la licitație comercianților care urmau armatele. Comportamentul lui Cicero după o mică victorie în timpul guvernării sale din Cilicia a fost tipic. El le-a dat soldaților săi toate jefuirile, cu excepția captivilor pe care i-a vândut la 19 decembrie 51 î.Hr.: & # 8220 așa cum scriu, există aproximativ 120.000 de sesterci pe platformă. dintre oamenii vânduți - un pas către moartea socială. Cicero nici măcar nu i-a numărat pe prizonierii pe care i-a scos la vânzare, nu erau cilici - doar 120.000 de sesterci.

Pentru a folosi termenii moderni, romanii erau sclavi de „șanse egale”: nu își limitau robii la un singur popor, loc sau, în termenii noștri, rasă. De la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. până la începutul secolului al III-lea d.Hr., pe măsură ce romanii au cucerit bazinul mediteranean, Balcani, o mare parte din Orientul Mijlociu modern, Europa la vest de râul Rin, au înrobit adesea cel puțin unii dintre dușmanii lor învinși. Deși cifrele date în sursele antice sunt notoriu nesigure, câteva exemple indică amploarea capturării și a înrobirii. În 177 î.Hr., în timpul campaniei sale din Sardinia, Tiberius Sempronius Gracchus a ucis sau a înrobit 80.000 de locuitori ai insulei. În 167 î.Hr., senatul roman a acordat victorianului general roman din Grecia dreptul de a pradă șaptezeci de orașe de pe coasta de vest a Greciei: 150.000 de persoane au fost înrobite. Deși războaiele aproape continue de expansiune ale ultimelor două î.e.n. s-au încheiat sub Roma imperială, imperiul a purtat încă războaie și i-a înrobit pe mulți dintre cei cuceriți. Pentru a numi câteva, războaiele lui Augustus împotriva triburilor alpine și în Spania, războaiele lui Tiberiu de-a lungul Rinului, cucerirea Claudiusului a Marii Britanii, campaniile împotriva partilor, războaiele lui Traian și ale lui 8217 în Dacia și campania lui Marcus Aurelius și ale lui # 8217 peste Dunăre, toți aduceau robi la Roma ca sclavi. Revoltele din provincii, deși mai rare, au dus și la înrobiri. În războiul evreiesc (în ceea ce este acum Israel), în anii 66-70 e.n., pentru a lua un exemplu dramatic, 97.000 de oameni au fost înrobiți.

Asocierea dintre cucerire și sclavie a modelat percepțiile romane ale tuturor sclavilor, indiferent de originea lor, ca străini învinși. Juristul Florentinus (Digera 1.5.4.2-3) pretenții au fost chemați sclavi servi pentru că generalii erau obișnuiți să vândă pe cei capturați în război (captivi), salvând mai degrabă decât uciderea lor (servare) și mancipia deoarece au fost capturați de inamic prin forță (manu capiuntur). Astfel, asemenea captivilor de război, copiii s-au născut în sclavie. Mai mult, bărbații și femeile aduși în imperiu în comerțul cu sclavi la distanță nu numai că și-au pierdut culturile natale, ci au devenit străini, iar lipsa lor de putere ca corpuri vândute pe piață i-a asemănat cu condiția inamicilor învinși care, la fel ca bunuri, a devenit pradă.

Dacă toate diferențele de etnie și origine s-au redus la categoria captivului învins în creuzetul cuceririi, vânzarea pe piață a fost reinscrisă natio nu ca identitate socială, etnică sau rasială, ci ca set de caracteristici personale. Identificarea originii prescrisă de legea romană cu privire la vânzarea de sclavi a avut loc printre - într-adevăr aparținea practicilor & # 8211 care au redus ființa umană la o marfă de vânzare și care din punct de vedere roman a rușinat profund persoana care le-a suferit. Recompensați și pregătiți pentru vânzare, sclavii din Roma erau îngrășați, vopsiți, îmbrăcați cu diverse preparate și îmbrăcați sau acoperiți pentru a ascunde rănile și cicatricile. Sclavul s-a urcat pe o platformă numită a catasta—Obiectul privirilor ascunse ale privitorilor și cumpărătorilor. O placă cu informațiile relevante despre sclav (inclusiv originea) atârna la gâtul său. Noii captivi aveau picioarele cretate pentru a marca starea lor. Unii au fost obligați să sară în jurul lor pentru a-și demonstra sănătatea sau agilitatea. Uneori, cumpărătorul ar fi ordonat sclavul dezbrăcat, iar el sau dealerul l-ar fi lovit sau aruncat pe sclav să verifice dacă există defecte sau defecte.

Locul de origine al sclavului # 8217 a interesat cumpărătorii ca un indice de caracter și comportament. Imaginați-vă, de exemplu, autorul și scriitorul de la sfârșitul secolului I î.e.n., Marcus Terențiu Varro, la piața sclavilor de lângă Templul lui Castor din Roma. Manualul său privind agricultura include sfaturi cu privire la tipurile de sclavi care se potrivesc pentru diferite sarcini de la fermă și sugerează standardele pe care el, sau un cititor care le urmează sfatul, le-a aplicat pe piața sclavilor. El ar fi acordat o atenție deosebită originii în sclavii săi selectați. În primul rând, el ar calcula originile sclavilor pe care îi deținea deja, pentru a nu cumpăra prea mulți dintr-un singur loc, deoarece, conform lui Varro, prea mulți sclavi din același loc au provocat certuri domestice. & # 8221 În al doilea rând, originea a fost un indicator al potențialului. Dacă cumpărătorul se afla pe piață pentru păstori, ar trebui să aleagă galii și să evite bastulanii sau turdulienii. Dacă și-ar dori sclave ca prietene pentru păstorii săi, ar face bine să ia în considerare sclavi din Illyricum, deoarece aceste femei erau puternice și nu arătau rău, în multe locuri sunt la fel de potrivite pentru muncă ca bărbații. & # 8221

Cicero, Varro & # 8217s contemporan, indică importanța originii pentru alte tipuri de sclavi. Scriindu-i prietenului său Atticus în noiembrie 55 î.Hr., glumește despre potențialii captivi din invazia Caesar & # 8217s în Marea Britanie: & # 8220 Cred că nu vă veți aștepta la nimic din lor pentru a fi învățat în literatură sau muzică. & # 8221 Cicero își asumă o percepție comună romană a britanicilor, astfel încât orice cumpărător care mergea pe piață să cumpere un servitor personal, secretar sau muzician, ar elimina orice britanic de pe catasta. Originea a intrat chiar în considerațiile bărbaților de pe piață pentru un favorit sexual: fantezând despre jucăria ideală pentru băieți, poetul Martial alege un băiat din Egipt datorită reputației sale de lipsă de sens sexual.

Aceste judecăți, desigur, depindeau de stereotipuri de caracter și fizic și nu de realitate. Deținătorii de sclavi romani au acordat atenție etniei, originii sclavilor și chiar ceea ce am putea vedea ca rasă, totuși, în același timp, au negat realitatea trăită a natio. Distincțiile lor se bazau pe un set de caracteristici personale care indicau utilizarea potențială a sclavului și acceptarea supunerii. Astfel, chiar dacă deținătorii de sclavi romani au recunoscut diferențele etnice și fizice, ei au prăbușit aceste diferențe într-o singură considerație care a șters realitățile trăite din viețile anterioare ale sclavilor. O Galie și-a pierdut identitatea culturală ca membru al acestui trib sau al acelui trib pentru a deveni un potențial păstor, britanicul a fost inutil pentru orice altceva decât munca fizică, băiatul egiptean a fost redus la o singură calitate în etnografia sexuală a unui poet roman.


Transformând sclavia în libertate limitată

Aceste terenuri au păstrat structurile de acumulare a produselor, care urmau să fie transportate și vândute pe piață, dar aveau o nouă structură socială care le locuia și le lucra: vechii sclavi, lipsiți până acum de orice drepturi, au obținut treptat unele drepturi ca precum și unele libertăți limitate. În secolele menționate, sclavii ar putea fi de două feluri:

  • Sclavii domestici: erau puțini la număr, încă legați de treburile casnice, Sclavi domestici a trăit în cartiere mai bune și a primit mâncare mai bună. Uneori au putut călători cu cei ai proprietarului familie. În multe cazuri, un sistem de clasă dezvoltat în cadrul sclav comunitate.
  • Sclavi în proprietate: erau cei care lucrau în principal la plantații și agricultură cărora nu li se oferea niciun fel de libertate și nici drept. Singurul lucru pe care l-ar primi este o masă proastă pe zi și apă.

Pentru a favoriza producția, într-o perioadă de scădere drastică a populației, proprietarii favorizează un fenomen relativ recent, colonizarea. Astfel, vechile latifundii s-au transformat în nebuloase de mici parcele lucrate de oameni liberi, obligați să plătească un impozit, dar fără alte datorii. După cum a scris episcopul spaniol Isidor al Seviliei în secolul al VII-lea, coloniștii (sclavii) erau adunați chiar din zone îndepărtate, trebuiau să plătească o parte din fructe proprietarului, dar puteau să plece și să se stabilească pe un alt pământ, în căutarea condiții mai bune.


Sclavia în Imperiul Roman - Istorie

Slavery is a system in which one human being is legally as property to another. In this system, human beings are treated as property, and are purchased and sold as such. In the system of slavery, the slaves are owner’s property and are forced to work.

Slavery can be traced back to the early civilizations it was documented in 1760 BC during the Sumer civilization, which was one of oldest civilizations. And, slavery was accepted as part of society in almost every ancient civilization, including ancient Greece, ancient Egypt, ancient India, ancient China, and the Roman Empire. The history of slavery starts from Sumer civilization and ends with the country Mauritania which was the last country to abolish slavery in 1981.

Slavery in Babylon – 18th Century BC

The Sumerian law code called Code of Ur-Nammu contains laws regarding slaves. This indicates, during Babylonian period slavery was an established institution. The laws for slaves were mentioned in the Code of Hammurabi, which includes death penalty for anyone who helps to escape slaves.

Slavery in Greece – From 7th Century BC

In ancient Greece, the records of slavery were traced back to Mycenaean Greece. As cities established in Ancient Greece, slavery became an important part of society and economy. Throughout the history of ancient Greece, slavery was common practice and an integral component of the society. Most ancient writers mentioned slavery in their writings: they considered it natural and necessary. It is estimated that, in ancient Greece, the majority of the people in Athens city owned at least one slave.

Slavery in Rome – From 2nd Century BC

The practice of slavery in Roman Empire was inherited from Greeks and Phoenicians. The 25% of population in Roman Empire consisted of slaves. The slaves in ancient Rome came from all over Europe and Mediterranean. Slave trading was a big business during this period. The trading took place between Roman Empire and the countries around the Mediterranean.

As the expansion of Roman Republic took place, the institution of slavery created and supplied slaves to work in Roman farms and households. In ancient Rome, the institution of slavery improved the Roman economy. Primarily, making war prisoners and defeated soldiers to work as slaves generated more revenue to the Roman Empire. The Roman armies used to bring captives back as part of their reward. Such war captives were made to work as slaves, who have performed many domestic services and worked as manual labor on farms and in mines. In the second century BC, plantation slavery started in Rome. In ancient Rome, Spartacus led series of slave revolts in the city called Sicily.

Slavery in the Middle Ages – 6th to 15th Century AD

During this period, the Roman Empire collapsed in the west, and slavery continued in Mediterranean countries. Chaos and invasions increased the slavery throughout Europe in the middle ages. During the middle ages, slavery was common in both Christian and Muslim lands. In Arabia, slavery was an accepted part of society during the time of the prophet Muhammad, in the 7th century. Slavery during middle ages has several sources. Vikings raided across Europe and captured slaves. They kept some slaves for themselves as servants and rest would be sold in the Islamic markets. The Viking slave trade gradually came to an end in 11th century. In 1066 AD, Normans invaded English countries and made slaves of the English gentry and sent them to Spain.

Slavery After 15th Century

In 15th century, Portuguese were the first to bring European ships in contact with sub-Saharan Africa to start slave trading. Over a period of time British also became involved in slave trading. By this time, slavery had spread and established in American colonies. The Atlantic triangular slave trade in 18th century was an economic elegance to the owners of slave ships.

In 17th century, slavery abolitionist movement began in England. The Slavery Abolition Act 1833 was passed in the parliament of United Kingdom which abolished the slavery throughout the British Empire. On 1st January 1863, the United States President Lincoln issued his Emancipation Proclamation, which declares freedom for all people held in slavery in rebel states. The Emancipation Proclamation urges liberated slaves to refrain from violence, and it announced that freed slaves will be welcome to serve in United States Army and Navy. In the United States, slavery was officially abolished in 1865 by enactment of the 13th amendment to the constitution. After that, gradually all the countries abolished slavery. In 1981, Mauritania was the last country to abolish slavery.


Slavery in the Roman Empire - History

If you haven’t read my previous Notes on the History of Slavery, you really should! Once you know about the way slavery was handled elsewhere, little will surprise you about Roman slavery.

Some tidbits about Roman slavery are kind of interesting, though. I will pick only the best, most interesting stuff from “The Roman Institution of Slavery,” a paper by the scholar of religion studies Moses Maka Ndimuka from Bugema University in Kampala, Uganda. De exemplu:

Although there were various shades of slavery and kinds of slaves, these can be summed up into two broad types: the chattel slave, who was a slave for life and a temporary slave, who may have been born as a free citizen but fell into slavery because of various reasons, but still had a privilege of being free again. The exact condition of slaves in the ancient Near East varied greatly. Some slaves were allowed to marry others were not. Some were grossly exploited and treated as animals others were treated with dignity and owned some property. Some slaves served in private households others served in temples, palaces, farms, orchards and in construction. Their real condition varied from time to time, and from place to place.

This is important because some scholars specializing in others regions tend to make the comparison that, while in the Grecorroman world slavery was a fixed, unchangeable institution, many varieties of bonded labor and unfreedom existed in, say, ancient India or China — in reality, such was the case also in the Roman Empire and, as we’ll see in a future post, in Ancient Greece. Debt slavery, Maka adds, wasn’t a Roman innovation either, as some appear to assume:

In early Mesopotamian periods, debt slavery had become so rampant that an edict had to be later issued by King Amemisaduqa to release all inhabitants that had been forced into slavery due to debts.1 Others were kidnapped into slavery, as seen in many of the ancient Near Eastern codes legislations against the practice (CH 14: [ca. 1750 B.C.]), and the Hittite Laws (HL 19-21: [ca. 1650-1500 B.C.]). (The source cited is David L. Baker, Tight Fists or Open Hands?: Wealth and Poverty in the Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2009)

The Hammurabi code stipulated that debt slavery was not to exceed three years (CH 14), although in other places one could be enslaved for up to 50 years in service of a loan debt. In the Middle East in the 2th millennium BC, Maka notes, slave women were distinguished from ordinary ones by their lack of a veil, and so were the prostitutes.

Maka the religious scholar is most eloquent when describing the effect of Christianity on the Roman institution of slavery:

The letter of Paul to Philemon (vv. 1-25) concerning the run-away slave Onesimus is one of the masterpieces that express the New Testament spirit concerning the institution of slavery. In it, Paul states the master’s obligation as well as that of the slave. In the epistle, Paul writes that he is returning Onesimus, a fugitive slave, back to his master, Philemon. Paul also entreats Philemon to regard Onesimus as a beloved brother in Christ. Cardinal Dulles points out that, “while discreetly suggesting that he manumit Onesimus, [Paul] does not say that Philemon is morally obliged to free Onesimus and any other slaves he may have had.”1 He does, however, encourage Philemon to welcome Onesimus “not as a slave, but as more than a slave, as a beloved brother” (v. 16). Paul further asserts that, “there is neither Jew nor Greek, slave nor free, male nor female, for you are all one in Christ Jesus” (Gal. 3:28). As Herb Vander Lugt accurately observed, “Jesus and the apostles didn’t go on an anti-slavery crusade, because doing so would have been futile and a hindrance to their primary mission.” He goes on to say that the priority of Jesus was the provision of salvation. For the apostles it was the proclamation of the gospel. But both Jesus and the apostles undermined the basis for slavery by making it clear that God equally loves rich and poor, free and slave, male and female.

Slavery was, as it’s well known, key to the Roman economy. Maka concludes that, at the time of Augustus (31 BC – AD 14), as many as 35% of the people in Italy were slaves, making Rome/Italy one of core historical “slave societies” in which slaves constituted at least one-third of the entire population. Maka remarks that estimates for the prevalence of slavery in the Roman Empire vary. However, on the whole, estimates of the percentage of the population of Italy who were slaves range from 30% to 40% in the 1st century B.C. For details, he suggests Keith R. Bradley, Slavery and Society at Rome (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).

Most of these slaves were put to work on menial, hard tasks, but a significant number were used a tutors and in scribe work. Just before Augustus, Cicero makes this comment in a letter to Atticus, dated June 24, 54 BC:

Moreover, it is now known that there isn’t a pennyweight of silver in that island, nor any hope of booty except from slaves, among whom I don’t suppose you can expect any instructed in literature or music.

As I’ve written before, it’s no wonder that a huge influx of slaves (most were non-Italian war captives) created enormous social tensions with low-class freemen that resulted in the rise of Catiline-Trump.

It is said that a proposal in the Roman Senate that slaves be required to wear a distinctive garb was defeated “lest the slaves learn how numerous they were. (The quote is from Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1989)… Augustus is said to have imposed a 2% tax on the sale of slaves, estimated to generate annual revenues of about 5 million Roman Sesterces – a figure that indicates some 250,000 annual sales of slaves.

This is powerful and, I think, right:

It was estimated that an average wealthy Roman such as Nero owned 400 slaves in his town house alone, and that some wealthy people owned from 10,000-20,000 slaves. Grant states that the Romans were so dependent on the slave labor that even the simplest task such as getting dressed, holding a towel while going to the bath, bathing, as well as washing of the feet and hands before the meal, were all done by slaves. Because wealthy owners had slaves working on everything, the lower classes of society were rendered idle, disorderly and indolent. Because of the infiltration of slaves in every menial and skilled aspect of Roman life, the Roman Empire populace became one of the laziest lots in all human history. Therefore, upon the freedom of the slaves, the Roman government suffered one of the greatest socio-economic blows with the irreplaceable vacuum of economic labor force. Rome’s dependency on slave labor contributed to the decline of the greatest civilization in the history of mankind.


Priveste filmarea: Roma Antica. Clasele sociale, Educatia, Religia si Cultura (August 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos