Nou

Viața de zi cu zi - Istorie

Viața de zi cu zi - Istorie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Viața de zi cu zi - Istorie

Viața lui Isus în armonie
D Viața în timp a lui Iisus


T el Oamenii de rând

În vremea lui Isus, majoritatea oamenilor erau foarte săraci, străzile erau înguste, casele lor erau mici, drumurile erau murdare și aspre și era mult noroi iarna și murdărie și praf vara. Oamenii munceau din greu cu mâinile lor, erau meșteșugari, muncitori, muncitori, fermieri, fierari, fabricanți de ceramică și bărbați de tot felul de ocupații, care erau conștienți că vor fi impozitați foarte mult, în timp ce cei bogați își vor cumpăra ieșirea. dintre aceste probleme.

Bogații locuiau la periferie, cu case mari, grădini luxuriante și băi cu vile și incinte zidite. Stilul lor de viață era complet diferit, chiar și aprovizionarea cu apă le-a venit din abundență, fie că este vorba de apeducte, cisterne sau izvoare din apropiere.

Cei religioși veneau în toate felurile și erau, de asemenea, printre clasa bogată. Erau fariseii și saducheii, cărturarii și învățătorii legii și elita preoțească erau stăpâni în a părea drepți și a lăsa persoana obișnuită cu un fel de sentiment vinovat de parcă nu sunt binecuvântați și nu trăiesc Standardele lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, Domnul a privit întotdeauna oamenii săraci și oamenii de rând și, când Iisus a apărut, nu s-a temut să vorbească împotriva ipocriziei și să-i înalțe pe cei care se încred în Dumnezeu. Oamenii comoni s-au grăbit să vină la Isus și mulți dintre ei așteptaseră să se împlinească marile promisiuni ale lui Dumnezeu.


Viața de zi cu zi în Mesopotamia antică

Viața de zi cu zi din Mesopotamia antică nu poate fi descrisă în același mod în care s-ar descrie viața din Roma antică sau Grecia. Mesopotamia nu a fost niciodată o civilizație unică, nici măcar sub Imperiul akkadian al lui Sargon cel Mare. În general vorbind, însă, de la apariția orașelor în c. 4500 î.Hr. până la căderea Sumerului în 1750 î.Hr., oamenii din regiunile Mesopotamiei și-au trăit viața în moduri similare. Civilizațiile din Mesopotamia au acordat o mare valoare cuvântului scris. Odată inventată scrierea, c. În anii 3500-3000 î.Hr., cărturarii par aproape obsedați să înregistreze fiecare fațetă a vieții orașelor lor și, din această cauză, arheologii și cărturarii din zilele noastre au o înțelegere destul de clară a modului în care oamenii trăiau și lucrau. Autorul american Thornton Wilder a scris odată: „Babilonul avea odată două milioane de oameni și tot ce știm despre ei sunt numele regilor și unele copii ale contractelor de grâu și vânzările de sclavi” (Orasul nostru). Wilder scria ficțiune, bineînțeles, nu istorie, iar despre istoria mesopotamiană încă nu se știa la momentul în care și-a scris piesa, totuși s-a înșelat despre ceea ce lumea modernă, chiar și lumea din zilele sale, știa despre oamenii din Mesopotamia. . De fapt, știm mult mai mult decât doar numele regilor și vânzările de sclavi.

Populație și clase sociale

Populația orașelor antice mesopotamiene a variat foarte mult. În c. 2300 î.e.n. Uruk avea o populație de 50.000, în timp ce Mari, la nord, avea 10.000 și Akkad 36.000 (Modelski, 6). Populațiile acestor orașe erau împărțite în clase sociale care, la fel ca societățile din fiecare civilizație de-a lungul istoriei, erau ierarhizate. Aceste clase erau: Regele și nobilimea, Preoții și preotese, Clasa superioară, Clasa inferioară și Sclavii.

Publicitate

Se credea că regele unui oraș, regiune sau imperiu are o relație specială cu zeii și este un intermediar între lumea divină și tărâmul pământesc. Profunzimea relației unui rege cu zeii săi și plăcerea zeului cu stăpânirea sa au fost măsurate de succesul teritoriului pe care l-a condus. Un mare rege și-ar lărgi regatul și va face țara prosperă și, făcând acest lucru, arăta că zeii îl favorizau. Deși multe dintre regiunile Mesopotamiei s-au răzvrătit în repetate rânduri împotriva stăpânirii lui Sargon din Akkad (2334-2279 î.e.n.) și a dinastiei pe care a înființat-o, el a devenit în continuare o figură legendară datorită cuceririlor sale militare de succes și a întinderii imperiului său. Aceste realizări ar fi însemnat că, oricum o ființă umană individuală sau o comunitate ar fi simțit legea lui Sargon, el a fost favorizat de zeii pe care i-a slujit (în cazul său, Inanna).

Publicitate

Preoții și preoteasele au prezidat aspectele sacre ale vieții de zi cu zi și au oficiat slujbele religioase. Erau alfabetizați și considerați abili în interpretarea semnelor și a semnelor. Au servit și ca vindecători. Primii medici și dentiști din Mesopotamia au fost preotese care au asistat oameni în curtea exterioară a templului. Printre cele mai faimoase preotese s-a numărat Enheduanna (2285-2250 î.e.n.), fiica lui Sargon din Akkad, care a slujit ca Mare Preoteasă la Ur și este, de asemenea, primul autor din lume cunoscut pe nume. Enheduanna nu ar fi slujit ca vindecător ziua ei ar fi fost petrecută în îngrijirea afacerilor templului și a complexului din jur, precum și a oficia la ceremonii.

Clasa superioară includea negustori care dețineau propriile companii, cărturari, tutori privați și, în timp, militari de rang înalt. Alte ocupații din clasa superioară erau contabilii, arhitecții, astrologii (care erau de obicei preoți) și navalierii. Negustorul care deținea propria companie și nu avea nevoie să călătorească, era un om liber care se putea bucura de cea mai bună bere din oraș în compania prietenilor săi, în timp ce participa la sclavi. Scribii erau foarte respectați și slujeau la curte, în templu și în școli. Fiecare profesor era scrib și una dintre cele mai importante discipline predate în fiecare școală mesopotamiană era scrisul. Doar băieții frecventau școala. În timp ce femeile se bucurau de drepturi aproape egale, încă nu erau considerate suficient de inteligente pentru a putea stăpâni alfabetizarea. Această paradigmă a rămas în vigoare chiar și după cariera notabilă a lui Enheduanna. Învățătorii privați au fost, de asemenea, ținuți cu mare respect și au fost plătiți bine de către familiile înstărite ale orașelor pentru a-și ajuta fiii să exceleze în munca lor școlară. Tutorii privați care nu foloseau o școală (care era adesea condusă de templu) erau considerați bărbați cu o inteligență, virtute și caracter excepționale. S-au dedicat complet elevului sau studenților, sub tutela lor și, dacă aveau un client cu mijloace ridicate, trăiau aproape la fel de bine ca el.

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

Clasa inferioară a fost alcătuită din acele ocupații care au menținut orașul sau regiunea funcționând efectiv: fermieri, artiști, muzicieni, muncitori în construcții, constructori de canale, brutari, coșari, măcelari, pescari, purtători de pahare, fabricanți de cărămizi, fabrici de bere, proprietari de taverne, prostituate, metalurgiști, dulgheri, parfumieri, olari, bijutieri, aurari, căruțe și, mai târziu, șoferi de car, soldați, marinari și negustori care lucrau pentru compania unui alt om. Dintre cele enumerate mai sus, prostituatele, producătorii de parfumuri, producătorii de bijuterii și aurarii ar putea fi, de asemenea, considerați profesii de clasă superioară în circumstanțele potrivite (cum ar fi abilități excepționale sau găsirea favorizării unui patron bogat sau a regelui). Orice membru al clasei inferioare ar putea, totuși, să urce pe scara socială. Asiriologul Jean Bottero notează că „orașul Kish nu a fost condus de un rege, ci de o regină energică numită Ku-baba, un fost cârciumar, despre care nu știm nimic altceva” (125). În cea mai mare parte, femeile erau retrogradate în locurile de muncă din clasa inferioară, dar, în mod clar, puteau ocupa aceleași poziții apreciate ca bărbații. Femeile au fost primele fabrici de bere și deținătoare de taverne și, de asemenea, primii medici și stomatologi din Mesopotamia antică înainte ca aceste ocupații să se dovedească profitabile și să fie preluate de bărbați.

Cea mai mică ordine socială a fost sclavii. S-ar putea deveni sclav în mai multe moduri: a fi capturat în război, a se vinde în sclavie pentru a achita o datorie, a fi vândut ca pedeapsă pentru o infracțiune, a fi răpit și vândut în sclavie într-o altă regiune sau a fi vândut de o familie membru pentru a scuti o datorie. Sclavii nu aveau o singură etnie și nici nu erau angajați exclusiv pentru munca manuală. Sclavii țineau casă, administrau moșii mari, îngrijeau copiii mici, îngrijeau caii, serveau drept contabili și producători de bijuterii calificați și puteau fi angajați în orice calitate pe care stăpânul lor le-a văzut că au un talent. Un sclav care lucra cu sârguință pentru stăpânul său putea în cele din urmă să le cumpere libertatea.

Publicitate

Case și mobilier

Regele și curtea sa, desigur, locuiau în palat și în complexul palatului. În orașe, casele erau construite din centrul așezării, care era templul cu ziguratul său. Cei mai bogați și mai înalți de pe scara socială trăiau cel mai aproape de centru. Casele celor bogați au fost construite din cărămizi uscate la soare, în timp ce cele ale oamenilor cu mijloace mai mici ar fi fost construite din stuf. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că aceste clădiri erau încă considerate case și nu erau „colibele” atât de des imaginate. Istoricul Bertman descrie construcția acestor case, scriind:

Pentru a construi o casă simplă, plantele înalte de mlaștină ar fi dezrădăcinate, adunate împreună și legate în mănunchiuri strânse. După ce au fost săpate găuri în pământ, vor fi introduse mănunchiurile de stuf, câte un mănunchi pe orificiu. După ce găurile au fost umplute și împachetate ferm, perechi de mănunchiuri care se confruntau unul cu celălalt ar fi îndoite și legate între ele în partea de sus, formând o arcadă. Pachetele rămase ar fi apoi îmbinate în mod similar ... Covorașele de stuf ar fi apoi drapate deasupra pentru a acoperi acoperișul sau agățate de o deschidere de perete pentru a face o ușă (285).

Bertman continuă că, pentru a construi o casă din cărămidă,

Argila de pe malurile râului ar fi amestecată cu paie pentru armare și ambalată în forme mici de lemn în formă de cărămidă, care ar fi apoi ridicate, astfel încât cărămizile de noroi să se poată usca pe pământ la soarele fierbinte ... Caramida uscată la soare era notoriu impermanentă, mai ales ca o consecință a ploilor anuale. Alternativa, cărămida la cuptor, era costisitoare, totuși, din cauza combustibilului și a forței de muncă calificate necesare fabricării sale. Drept urmare, a avut tendința de a fi folosit mai degrabă pentru casele regilor și zeilor decât pentru casele oamenilor obișnuiți. (285-286).

Lumina în casă era asigurată de lămpi mici alimentate cu ulei de semințe de susan și uneori de ferestre (în case mai scumpe). Ferestrele erau construite din grătar de lemn și, deoarece lemnul era o marfă rară, casele cu ferestre erau mai puțin frecvente. Exteriorul caselor din cărămidă a fost văruit în alb („o apărare suplimentară împotriva căldurii radiante”, așa cum remarcă Bertman) și „ar exista o singură ușă exterioară, cadrul său fiind vopsit în roșu aprins pentru a ține departe spiritele rele” (286). Istoricul Karen Rhea Nemet-Nejat notează că „scopul unei case din sudul Irakului era să ofere adăpost de cele douăsprezece ore de căldură neîncetată - climatul din mai până în septembrie” (121). După septembrie a venit sezonul ploios al vremii mai reci, când casele ar fi încălzite prin arderea frunze de palmier sau lemn de palmier.

Palatele, templele și casele din clasa superioară aveau brațe ornate pentru încălzirea camerelor, în timp ce clasele inferioare foloseau o groapă superficială, căptușită cu lut întărit. Instalațiile interioare au fost utilizate pe scară largă de cel puțin mileniul III î.Hr., cu toalete în camere separate ale caselor, palatelor și templelor din clasa superioară. Canalele de scurgere cu gresie, construite în pantă, ar transporta deșeurile din clădire într-un bazin de scurgere sau într-un sistem de canalizare din țevi de lut care să le transporte la râu. Toate casele din regiunea Sumer, fie că erau bogate, fie că erau săraci, aveau nevoie de binecuvântarea zeilor-frați Kabta și Mushdamma (zeități care prezidau fundații, clădiri, construcții și cărămizi) înainte ca orice proiect de construcție să poată începe și, la finalizare , au fost aduse ofrande zeului construcției finalizate, Arazu, în semn de recunoștință. Fiecare regiune din Mesopotamia avea o formă a acestor aceiași zei. Cu toate acestea, binecuvântarea lor a garantat întotdeauna o casă sigură. Nemet-Nejet scrie:

Publicitate

Casele antice, în special cele din cărămidă uscată la soare, s-au prăbușit adesea. Legile din Hammurabi au consacrat cinci secțiuni acestei probleme, menționând în special responsabilitatea constructorului: „Dacă un constructor construiește o casă pentru un om, dar nu face ca lucrarea lui să sune, iar casa pe care o construiește se prăbușește și provoacă moartea gospodar, acel constructor va fi ucis. Dacă ar provoca moartea unui fiu al gospodarului, ei vor ucide un fiu al constructorului respectiv (121).

Casele au fost mobilate în același mod în care sunt astăzi cu scaune (care aveau picioare, spate și, în case mai înstărite, brațe), mese, paturi și articole de bucătărie. În casele bogate, paturile erau făcute dintr-un cadru de lemn, încrucișat cu frânghie sau stuf, acoperite de o saltea umplută cu lână sau păr de capră și aveau cearșafuri de in. Aceste paturi erau adesea sculptate în mod complicat și, până în mileniul al treilea, erau uneori „acoperite cu aur, argint sau cupru” și „aveau picioare care se terminau adesea cu un picior de bou sau gheare” (Nemet-Nejet, 125). Bineînțeles, clasele inferioare nu-și puteau permite un astfel de lux și dormeau pe covorase de paie sau stuf țesute care erau așezate pe podea. Mesele au fost construite în același mod în care sunt și astăzi (casele mai prospere aveau fețe de masă și șervețele de in), iar familiile s-au adunat la masă pentru masa de seară, în același mod în care multe încă o fac în prezent

Familie și agrement

Familia a fost constituită așa cum este în zilele noastre cu o mamă, tată, copii și o familie extinsă. Atât bărbații, cât și femeile lucrau, în timp ce viața copiilor era dirijată în funcție de sex și de statutul lor social. Copiii bărbați din clasele superioare au fost trimiși la școală, în timp ce surorile lor au rămas acasă și au învățat artele domestice. , au imitat rolul mamei lor în slujba ei. Jucăriile cu care se jucau acești copii erau, de asemenea, similare cu jucăriile din zilele noastre, cum ar fi camioanele și păpușile de jucărie. Bertman scrie:

Pentru sugari și copii mici, au existat zăngănituri din teracotă, umplute cu pelete și ciupite la margini ca o bucată, cu o gaură mică pentru un șnur. Pentru băieți, visând la vânătoare sau soldați, erau aruncări și mici arcuri și săgeți și bumeranguri de aruncat. Pentru fete, în speranța că își vor crește copiii cândva, existau păpuși și piese de mobilier în miniatură (mese, scaune și paturi) pentru casa de joacă. Între timp, navele și carele de mână, precum și micile animale de tracțiune și vagoane, lăsau tinerii să călătorească prin lumea imaginației lor. Pentru mai multă distracție au existat, de asemenea, mingi și cercuri și un joc de coardă sărită numit curios pentru zeița iubirii Ishtar (298-299).

Familiile s-au bucurat, de asemenea, de jocuri de societate (cele mai populare fiind asemănătoare jocului de Parcheesi) și jocuri de zaruri. Imaginile descriu familiile în timpul liber, la fel ca fotografiile de familie în prezent. Sporturile par să fi implicat în primul rând bărbați, iar cele mai populare erau lupte și box în rândul claselor inferioare și vânătoarea în rândul nobilimii. Masa de familie, după cum sa menționat, a fost similară cu cea din zilele noastre, diferența majoră fiind formele de divertisment din timpul și după cină. Povestirea a fost un aspect important al unei mese de seară, la fel și muzica. În casele mai sărace, un membru al familiei cânta la un instrument sau cânta sau spunea o poveste, după cină, cei bogați aveau sclavi în acest scop sau animatori profesioniști. Acești oameni au jucat instrumente familiare oricui în zilele noastre moderne.

Publicitate

Mesopotamienii aveau cântăreți, desigur, și, de asemenea, percuție (tobe, clopote, castinete, sistrum și zornăituri), instrumente de suflat (flauturi, flauturi, coarne și flauti) și instrumente cu coarde (lira și harpa). Imaginile din toată Mesopotamia atestă marea dragoste a oamenilor pentru muzică și Bertman scrie: „Atât de mare, de fapt, era o regină a iubirii lui Ur de muzică, încât nu putea suporta gândul de a fi în lumea de apoi fără ea, cu ajutorul o poțiune adormită în mormânt, și-a luat cu ea muzicienii regali în dincolo ”(295). Inscripțiile și imaginile descriu, de asemenea, mesopotamienii ascultând muzică în timp ce beau bere sau citeau sau se relaxau în casa sau grădina lor. Bertman remarcă faptul că „muzica era o parte integrantă a vieții mesopotamiene antice. Imaginile de pe plăci incrustate, pietre de focă sculptate și reliefuri sculptate ne transportă înapoi într-o lume a sunetului. Privim un cioban care își cântă flautul când câinele său stă și ascultă cu atenție ”(294). Muzica era, de asemenea, cel puțin pentru cetățenii mai bogați, o parte integrantă a banchetului și chiar a meselor private.

Alimentație și îmbrăcăminte

Principala recoltă de cereale din Mesopotamia a fost orzul și, prin urmare, nu este de mirare că au fost primii care au inventat berea. Zeita berii era Ninkasi al cărui celebru imn din c. 1800 î.Hr. este, de asemenea, cea mai veche rețetă de bere din lume. Se crede că berea provine din pâinea de orz fermentată. Mesopotamienii s-au bucurat, de asemenea, de o dietă de fructe și legume (mere, cireșe, smochine, pepeni, caise, pere, prune și curmale, precum și salată, castraveți, morcovi, fasole, mazăre, sfeclă, varză și napi), precum și pești din râuri și râuri și animale din țarcurile lor (în special capre, porci și oi, deoarece vacile erau scumpe de păstrat și erau prea prețioase pentru a fi sacrificate pentru carne de vită). Ar fi mărit această dietă prin vânat, cum ar fi căprioarele și gazela și păsările. Oamenii păstrau și gâște domesticite și rațe pentru ouă. Istoricul Jean Bottero notează că mesopotamienii aveau „un inventar impresionant de bunuri” care alcătuiau mesele zilnice și le aromau mâncarea cu uleiuri și produse minerale (ulei de susan și sare, de exemplu) și mai menționează că „toate aceste ingrediente indigene erau atât de variat încât, din câte știm, mesopotamienii nu au importat niciodată din străinătate, ca să spunem așa, în ciuda intensității și întinderii geografice a comerțului lor ”(45-46). Împreună cu berea (care a fost atât de apreciată încât a fost folosită pentru a plăti salariile lucrătorilor), oamenii au băut vin sau apă tare. Cu toate acestea, berea a fost cea mai populară băutură din Mesopotamia antică și, din cauza substanțelor nutritive și a grosimii sale, a servit adesea ca cea mai mare parte a mesei de la jumătatea zilei.

Mesopotamienii se spălau și se îmbrăcau pentru masa de seară. Înainte de a mânca ceva, rugăciunile de recunoștință ar fi oferite zeilor care au furnizat mâncarea. Religia a fost o parte integrantă a vieții tuturor mesopotamienilor și, din moment ce era centrată pe o ființă umană în calitate de coleg de lucru cu zeii, zeitățile panteonului mesopotamian făceau parte din existența zilnică a cuiva. Zeii le-au asigurat oamenilor toate nevoile lor și, în schimb, oamenii au muncit în slujba zeilor. Bottero scrie: „Nu numai că acești zei au fost originarii universului și ai omenirii, ci au rămas stăpânii lor supremi și și-au îndrumat existența și evoluția de la o zi la alta. Din acest motiv, ei erau considerați promotorii și garantii tuturor obligațiilor infinite - pozitive și negative - care guvernează viața umană ”(248). Toate aspectele existenței mesopotamiene erau impregnate cu un sentiment al divinului la lucru, chiar și hainele pe care le purtau.

Îmbrăcămintea în Mesopotamia, ca orice altceva, era dictată și reflectată de poziția socială a cuiva. Bertman observă că

arheologii confirmă că textilele au fost printre primele invenții umane. Este posibil ca fibrele vegetale să fi fost răsucite, cusute și împletite [pentru a confecționa îmbrăcăminte] încă din Vechea Epocă a Pietrei, acum aproximativ 25.000 de ani [dar] lâna pare să fi fost cel mai comun tip de pânză din Mesopotamia, împreună cu inul, care era rezervat articolelor vestimentare mai scumpe. Bumbacul nu a fost introdus decât în ​​vremea asirienilor, care au importat planta din Egipt și Sudan în jurul anului 700 î.Hr. și mătase, poate nu până în zilele romanilor, care au importat-o ​​din China (289).

Bărbații purtau, în general, un halat lung sau fuste plisate din piele de capră sau de oaie, iar femeile îmbrăcate în tunici dintr-o singură piesă, fie din lână, fie din in. Soldații sunt distinctivi în reprezentările antice prin faptul că purtau întotdeauna pelerine cu glugă peste uniforme. Bărbații mai în vârstă sunt întotdeauna văzuți în haine dintr-o singură piesă care le cad până la glezne, în timp ce bărbații mai tineri par să fi purtat fie halatul, fie fusta. Femeile sunt întotdeauna descrise purtând halatul, dar aceste halate nu erau uniform colorate. Multe modele și modele diferite sunt văzute în rochia femeilor mesopotamiene, în timp ce bărbații, cu excepția regilor și soldaților și, uneori, a cărturarilor, sunt văzuți în mod obișnuit în haine monotone. Șalurile, pelerinele cu glugă și învelișurile erau folosite pe vreme rea și acestea erau adesea brodate și cu guler. Fetele îmbrăcate ca mamele și băieții ca tatăl lor și toată lumea purtau sandale cu un design mai mare sau mai modest. Sandalele pentru femei, în general, erau mai susceptibile de a fi ornamentate decât cele ale bărbaților.

Femeile și bărbații purtau ambele produse cosmetice și, după cum scrie Bertman, „dorința de a spori frumusețea naturală și atrăgerea cu ajutorul cosmeticelor și a parfumurilor este atestată încă din vremurile sumeriene” (291). Bărbații și femeile își conturau ochii cu o formă timpurie de rimel, la fel cum fac egiptenii, iar parfumurile erau folosite de ambele sexe după scăldat. Parfumurile au fost făcute prin „înmuierea plantelor aromatice în apă și amestecarea esenței lor cu ulei” (Bertman, 291), iar unele dintre aceste rețete au devenit atât de populare încât au fost strâns păzite, deoarece ar putea ridica un producător de parfumuri de la un lucrător de clasă inferioară la aproape nivelul nobilimii.

Concluzie

Viața de zi cu zi a vechilor mesopotamieni nu era atât de diferită de viața celor care trăiesc astăzi în acea zonă. La fel ca cei din lumea modernă, oamenii din regiunile antice ale Mesopotamiei își iubeau familiile, își lucrau slujbele și se bucurau de timpul liber. Progresele tehnologice dau impresia astăzi că suntem mult mai înțelepți și foarte diferiți de cei care au trăit mii de ani înaintea noastră, dar înregistrările arheologice spun o altă poveste. Ființele umane nu au fost niciodată foarte diferite, în moduri bune și rele, decât suntem noi astăzi, iar nevoile și dorințele de bază, precum și viața de zi cu zi, a oamenilor din Mesopotamia antică aderă la un model ușor de recunoscut.


Artele

Literatura mongolă a evoluat dintr-o bogăție de genuri orale tradiționale: epopei eroice, legende, povești, yörööl (poezia urărilor de bine) și magtaal (poezia de laudă), precum și o serie de ziceri proverbiale. Aceste genuri sunt infuzate cu ceea ce mongolii consideră ca o caracteristică națională - o iubire bună de viață pentru viață, cu o deosebită plăcere pentru spusele și glumele înțelepte. Din secolul al XVII-lea până în secolul al XIX-lea, Dalan Khuldalchi (literalmente, „Mincinos nenumărat” sau „Multifibru”) a fost sursa unor povești populare umoristice, cum ar fi „Cum să te simți din lâna lui Fly”. Există povești despre badarchin, călugări vicleni, în timp ce khuurchins—Bardii — au dus epopeile și baladele orale. Misterele religioase, tsam și maidari, interzise în anii 1930 în cadrul politicilor antireligioase ale regimului socialist, sunt reînviate în mănăstiri, lamele participante îmbrăcate și mascate ca zeii budismului tibetan. Episoade din acestea sunt puse în scenă de actori pentru turiști.

Cea mai importantă operă literară mongolă, Nuuts Tovchoo (cunoscut în engleză sub numele de Istoria secretă a mongolilor) - o relatare parțial istorică, parțial legendară și aproape contemporană a vieții și timpurilor lui Genghis Khan - a fost practic necunoscută până când o copie a acesteia a fost găsită de un călugăr ortodox rus la Beijing la sfârșitul secolului al XIX-lea. A fost scris cu caractere chinezești, transcriind limba mongolă medievală, ceea ce a făcut dificilă identificarea și a dus la neînțelegeri despre autenticitatea acesteia. The Istoria secretă de atunci a fost publicat în mai multe versiuni, inclusiv în vechea scriere mongolă și mongolă modernă în chirilică mongolă, și a fost tradus în engleză și alte limbi străine. Specialiștii încă o studiază ca sursă istorică, precum și ca o cheie pentru dezvoltarea limbii mongole.

În literatură, poeziile și nuvelele scrise de Dashdorjiin Natsagdorj în anii 1930 au fost preluate de autoritățile comuniste ca exemple de „realism socialist” mongol. Cel mai cunoscut poem al său, „Casa mea” („Minii Nutag”), laudă frumusețea naturală a Mongoliei. De asemenea, a scris o operă despre revoluția cunoscută sub numele de Uchirtai gurvan tolgoi („Three Sad Hills”), care se interpretează și astăzi. Natsagdorj a murit în 1937, la scurt timp după ce a fost eliberat dintr-o scurtă perioadă de închisoare (sub acuzații false). Există un memorial dedicat lui lângă templul Choijin Lama. Pe de altă parte, savantul și scriitorul Byambiin Rinchin, un contemporan al lui Natsagdorj, a fost atacat pentru romanele sale, deoarece erau considerate „feudale și naționaliste”. Rinchin a fost și el închis, dar a supraviețuit epurărilor de la sfârșitul anilor 1930 și a murit în 1977. A devenit unul dintre cei mai influenți scriitori ai genului de roman istoric, apărut în anii 1950.

Printre alte figuri literare mongole notabile se numără scriitorul și jurnalistul Tsendiin Damdinsüren și poetul Ochirbatyn Dashbalbar. Damdinsüren (1908–88), un traducător de romane rusești și acuzat la un moment dat de „naționalism burghez”, a scris cuvintele imnului național mongol și a produs un comentariu în trei volume asupra literaturii mongole. Dashbalbar (1957–99), care a participat și a absolvit un institut literar din Moscova, și-a făcut numele ca membru al parlamentului mongol (servit în 1996–99). O replică dintr-una dintre poeziile sale, „În viața voastră iubiți-vă unii pe alții, poporul meu!” a fost epitaful său.

Teatrul Academic de Teatru de Stat (fondat în 1931) și Teatrul Academic de Stat de Operă și Balet (1963), ambele din Ulaanbaatar (Ulan Bator) interpretează atât opere clasice mongole, cât și occidentale. Există, de asemenea, un teatru de păpuși în capitală. Trupe de circ ale țării au fost odată populare atât în ​​Mongolia, cât și la nivel internațional, dar soarta ansamblului rămas este incertă, iar arena sa de circ este în paragină. Companiile de muzică populară, muzică și dans cântă în îmbrăcăminte națională cu instrumente muzicale tradiționale mongole, cum ar fi morin khuur (lăutărie cu cap de cal) și yatga (un fel de citră). Studioul de film Mongolkino a avut un impact din ce în ce mai mare la festivalurile internaționale cu epopeile sale pe ecran lat, în special despre Genghis Khan. Pe de altă parte, filmele despre viața de țară observată îndeaproape au inclus pietre apreciate la nivel internațional, cum ar fi Povestea cămilei plângătoare (2003).

Artele populare includ realizarea de shirdeg, pâslă matlasată brodată pentru acoperirea pardoselii și pături de șa pentru cămile gutal, cizme mongole ornamentate cu degetele de la picioare întoarse și o varietate de alte articole din piele. Șahii și miniaturile animalelor și păsărilor mongole sunt sculptate din piatră sau lemn. Muncitorii meșteșugari fac, de asemenea, arcuri și săgeți compuse tradiționale, instrumente muzicale și puzzle-uri de lemn interconectate. Lucrătorii de metale confecționează frumoase boluri de argint pentru băut și ulcioare elegante din cupru.


Model de brevet auto Selden, 1879

George B. Selden și-a bazat pretenția de a fi „tatăl automobilului” pe acest model conceptual al unui vehicul cu motor cu combustie, pe care l-a proiectat în 1879 și a brevetat-o ​​în 1895.

Nicio persoană nu poate fi creditată exclusiv cu inventarea automobilului, designul și producția sa fiind modelate de multe inovații diferite. Dar timp de cincisprezece ani, instanțele americane au confirmat pretenția lui Selden de a fi primul, iar alți producători de automobile au plătit drepturile de utilizare a „invenției” sale. În 1911, un proces introdus de Henry Ford a invalidat cererea lui Selden.


„Heil Hitler!”: Lecții de viață de zi cu zi

În 1938, scriitoarea Erika Mann a publicat o carte numită Școala pentru barbari: educație sub naziști (Vezi lectură, The Birthday Party, pentru un alt fragment din cartea lui Mann). Mann a emigrat din Germania în Statele Unite în 1937. Cartea ei a criticat eforturile naziștilor de a modela ideile și sentimentele tinerilor. În ea, ea descrie cum viața de zi cu zi din Germania era un fel de „școală” care educa copiii în conformitate cu idealurile naziste:

Fiecare copil spune „Heil Hitler!” de la 50 la 150 de ori pe zi, incomensurabil mai des decât vechile salutări neutre. Formula este cerută de lege dacă întâlnești un prieten în drum spre școală, spui că perioadele de studiu sunt deschise și închise cu „Heil Hitler!” "Traiasca Hitler!" spune poștașul, dirijorul de tramvai, fata care îți vinde caiete la papetărie și dacă primele cuvinte ale părinților tăi când vii acasă la prânz nu sunt „Heil Hitler!” au fost vinovați de o infracțiune care se pedepsește și pot fi denunțați. "Traiasca Hitler!" strigă în Jungvolk și Tineretul Hitler. "Traiasca Hitler!" plânge fetele din Liga fetelor germane. Rugăciunile voastre de seară trebuie să se încheie cu „Heil Hitler!” dacă îți iei în serios devoțiunile.

Oficial - când le salutați superiorilor în școală sau într-un grup - cuvintele sunt însoțite de actul de a arunca brațul drept sus, dar un salut neoficial între egali necesită doar o ridicare relativ laxă a antebrațului, cu degetele închise și arătând înainte. Acest salut hitlerian, acest salut „german”, repetat de nenumărate ori de dimineață până la culcare, ștampilează toată ziua.

Heil înseamnă cu adevărat mântuire și se aplica la relațiile dintre om și Dumnezeul său despre care s-ar vorbi Heig (mântuirea eternă), iar adjectivul „sfânt” derivă din substantiv. Dar acum există o nouă utilizare. . . .

Ieșiți din casă dimineața, „Heil Hitler” pe buze și pe scările casei în care vă întâlniți Blockwart [gardian de bloc]. O persoană de o mare importanță și un anumit pericol, Blockwart a fost instalat de guvern ca gardian nazist. El controlează blocul, raportând cu regularitate asupra acestuia, verificând comportamentul locuitorilor săi. Merită să se confrunte cu stilul militar și să-i ofere „marele” salut Hitler, cu brațul drept la înălțime. Pe toată strada, steagurile flutură, fiecare fereastră colorată cu bannere roșii și svastica neagră în mijlocul fiecăruia. Nu vă opriți să întrebați de ce este obligat să fie un eveniment național. Nu trece o săptămână fără o ocazie în care familiilor li se oferă un motiv sau altul să stea svastica. Numai evreii sunt scutiți conform reglementării stricte. Evreii nu sunt germani, nu aparțin „națiunii”, nu pot avea „evenimente naționale”.

Întâlnești uniformele în drum spre școală, bărbații negri [în uniformă] din S.S., bărbații Serviciului de muncă voluntară și soldații Reichswehr [armata germană]. Și dacă unele dintre străzi sunt închise, știți că un oficial circulă prin oraș. Nimeni nu ți-a spus vreodată că înalții oficiali din alte țări trec fără măsurile de precauție ale străzilor închise.

Și aici, unde se ridică o clădire, muncitorii au dispărut - probabil din cauza „evenimentului național”. Dar semnul este pe schele. „Avem Führerul nostru pentru a mulțumi că lucrăm astăzi aici. Traiasca Hitler!" Semnul familiar, văzut peste tot cu bărbați la serviciu, pe drumuri, barăci, terenuri de sport. Ce înseamnă pentru tine? Vă gândiți la o lume din afară cu lucrători care nu trebuie să mulțumească unui Führer pentru slujbele lor? Certainly not—what you have imprinted on your mind is the sentence, deep and accepted as an old melody.

There are more placards as you continue past hotels, restaurants, indoor swimming pools, to school. They read “No Jews allowed”—“Jews not desired here”—“Not for Jews.” And what do you feel? Agreement? Pleasure? Disgust? Opposition? You don’t feel any of these. You don’t feel anything, you’ve seen these placards for almost five years. This is a habit, it is all perfectly natural, of course Jews aren’t allowed here. Five years in the life of a child of nine—that’s his life, after four years of infancy, his whole personal, conscious existence.

Through the Nazi street walks the Nazi child. There is nothing to disturb him, nothing to attract his attention or criticism. The stands sell Nazi newspapers almost exclusively all German papers are Nazi foreign newspapers are forbidden, if they do not please the men at the top. The child won’t be surprised at their huge headlines: “UNHEARD-OF ACTS OF VIOLENCE AGAINST GERMANY IN CZECHOSLOVAKIA!” “JEWISH GANGSTERS RULE AMERICA!” “THE COMMUNIST TERROR IN SPAIN SUPPORTED BY THE POPE!” “150 MORE PRIESTS UNMASKED AS SEXUAL CRIMINALS!”

“That’s how it is in the world,” the child thinks. “What luck we’re in, to have a Führer. He’ll tell the whole bunch—Czechs, Jews, Americans, Communists, and priests—where to get off!”

There are no doubts, no suspicion at the coarse and hysterical tone of the dispatches, no hint that they may be inexact or false. No, these things are part of the everyday world of the Nazis, like the Blockwart, the swastika, the signs reading “No Jews allowed.” They add up to an atmosphere that is torture, a fuming poison for a free-born human being.

The German child breathes this air. There is no other condition wherever Nazis are in power and here in Germany they do rule everywhere, and their supremacy over the German child, as he learns and eats, marches, grows up, breathes, is complete. 1

Citații

  • 1 : Erika Mann, School for Barbarians: Education Under the Nazis (Mineola, NY: Dover Publications, 1938), 21–24. Reproduced by permission from Dover Publications.

Audio Version

The Hitler Youth Movement was an essential part of the Nazi Party's ideology and plan for the future. By the start of World War II in 1939, about 90% of "Aryan" children- girls and boys- in Germany belonged to Nazi youth groups. This audio reading explains through the eyes of Erika Mann, a German opposed to the Nazis, how the Hitler Youth groups operated.


Cuprins

Everyday life is a key concept in cultural studies and is a specialized subject in the field of sociology. Some argue that, motivated by capitalism and industrialism's degrading effects on human existence and perception, writers and artists of the 19th century turned more towards self-reflection and the portrayal of everyday life represented in their writings and art to a noticeably greater degree than in past works, for example Renaissance literature's interest in hagiography and politics. [1] Other theorists dispute this argument based on a long history of writings about daily life which can be seen in works from Ancient Greece, medieval Christianity and the Age of Enlightenment. [2] [3]

In the study of everyday life gender has been an important factor in its conceptions. Some theorists regard women as the quintessential representatives and victims of everyday life. [2]

The connotation of everyday life is often negative and is distinctively separated from exceptional moments by its lack of distinction and differentiation, ultimately defined as the essential, taken-for-granted continuum of mundane activity that outlines forays into more esoteric experiences. It is the non-negotiable reality that exists amongst all social groupings without discrimination and is an unavoidable basis for which all human endeavor exists. [1]

Much of everyday life is automatic in that it is driven by current environmental features as mediated by automatic cognitive processing of those features, and without any mediation by conscious choice, according to social psychologist John A. Bargh. [4] Daily life is also studied by sociologists to investigate how it is organised and given meaning. A sociological journal called the Journal of Mundane Behavior, published 2000 - 2004, studied these everyday actions.

Daily entertainment once consisted mainly of telling stories in the evening. This custom developed into the theatre of ancient Greece and other professional entertainments. Reading later became less a mysterious specialty of scholars, and more a common pleasure for people who could afford books. During the 20th century mass media became prevalent in rich countries, creating among other things a daily prime time to consume fiction and other professionally produced works.

Different media forms serve different purposes in different individuals' everyday lives—which give people the opportunities to make choices about what media form(s)--watching television, using the Internet, listening to the radio, or reading newspapers or magazines—most effectively help them to accomplish their tasks. [5] Many people have steadily increased their daily use of the Internet, over all other media forms. Fearing changes promoted by mass entertainment, social conservatives have long censored books and films, called television a vast wasteland, and predicted that social media and other Internet sites would distract people from good personal relationships or valuable interactions. These concerns did not prevent the progressively wider popularity of these innovations.

People's everyday lives are shaped through language and communication. They choose what to do with their time based on opinions and ideals formed through the discourse they are exposed to. [6] Much of the dialogue people are subject to comes from the mass media, which is an important factor in what shapes human experience. [7] The media uses language to make an impact on one’s everyday life, whether that be as small as helping to decide where to eat or as big as choosing a representative in government.

To improve people's everyday life, Phaedra Pezzullo, professor in the Department of Communication and Culture at Indiana University Bloomington, says people should seek to understand the rhetoric that so often and unnoticeably changes their lives. She writes that “. rhetoric enables us to make connections. It's about understanding how we engage with the world.” [8]

Activities of daily living (ADL) is a term used in healthcare to refer to daily self care activities within an individual's place of residence, in outdoor environments, or both. Health professionals routinely refer to the ability or inability to perform ADLs as a measurement of the functional status of a person, particularly in regard to people with disabilities and the elderly. [9] ADLs are defined as "the things we normally do. such as feeding ourselves, bathing, dressing, grooming, work, homemaking, and leisure." [10] The ability and the extent to which the elderly can perform these activities is at the focus of gerontology and understandings of later life. [11] In an 'active society' which sees mobility as an important norm, constant physical activity has replaced the striving towards personal growth in later life. [12] When you are getting into the routine of daily life, you can lose value and joy in everyday things. Routine is no longer there to keep you sane, but it takes the joy out of your life. Spontaneity and a break from routine can offer more relief from the hardships of day-to-day life. People need to live a life of fulfillment to enjoy and savor their life. When we focus on the hardships of life, we never see pass the negativity. [13] Reflection and acknowledgment of positive life experiences are important to daily life. Daily routine has us so caught up in a cycle, we never leave room for change or improvement. We stick to what we know and feel safe. The routine causes us to focus on the negative things in life. For example, another bill, bad health, money trouble, and toxic relationships. A break from routine allows us to self-evaluate and focus on positivity. Exploring hobbies or talents can bring more joy and exciting elements into our lives. We can alter daily habits and routines simply by add more change rather than the menial tasks we do daily can affect how we see life and progress “Habits are powerful but delicate. They can emerge outside our consciousness or can be deliberately designed. They often occur without our permission but can be reshaped by fiddling with their parts. They shape our lives far more than we realize—they are so strong, in fact, that they cause our brains to cling to them at the exclusion of all else, including common sense.” [14]


Artele

Romanian culture offers a variety of forms of folk art that have survived years of outside interference and domination. Wood carvings, brightly ornamented costumes, skillfully woven carpets, pottery, and other elements of traditional Romanian culture remain popular and, with the growth of tourism, have become known internationally. Folk art is characterized by abstract or geometric designs and stylized representations of plants and animals. In embroidery and textiles, designs and colour schemes can be associated with particular regions of the country. Special folk arts of Romania include the decoration of highly ornamental Easter eggs and painting on glass, which sometimes includes religious icons.

Music remains an especially vibrant medium of expression in Romania. Major instruments are the cobza (a stringed instrument resembling a lute), the tambal (a hammered dulcimer), and the flaut (flute), which is the most common folk instrument. Other musical instruments played in Romania are the alphorn, bagpipes, a pear-shaped lute, and nai (panpipes). Energetic Roma songs are closely associated with this area of eastern Europe, and folksinging and dance festivals are popular throughout the country. Folk music includes dance music, laments known as doinas (which are unique to Romania), ballads, and pastoral music. Folk melodies are preserved in the music of modern Romanian composers such as Georges Enesco.

By the beginning of the second half of the 19th century, Romanian artists who were attracting international attention included poets Mihail Eminescu and Tudor Arghezi, storyteller Ion Creanga, painter Nicolae Grigorescu, and playwright Ion Luca Caragiale.

During and after World War II, many leading Romanian artists and intellectuals emigrated to elsewhere in Europe and to North America to escape oppression. Among them were playwright Eugène Ionesco poet, essayist, and commentator Andrei Codrescu philosopher Emil Cioran writer and film director Petru Popescu sculptor Constantin Brancusi and historian of religion Mircea Eliade. Tristan Tzara, a Romanian-born French poet and essayist, is known as a founder of Dada and wrote many of the first Dada texts.

Eminescu was the driving force behind a school of poetry that influenced Romanian writers in the 19th and 20th centuries. Ionesco, who gained fame while working in France, inaugurated the Theatre of the Absurd with his one-act “anti-play,” The Bald Soprano, which features his recurrent themes of self-estrangement and the difficulty of communication. Many literary works were based on Romanian ballads and folklore. Perhaps the best-known of these revolved around the vampire myth captured in the Bram Stoker novel Dracula (1897) and several later films on the subject. The character Count Dracula was based on Prince Vlad III (Vlad Țepeș [“the Impaler”]), who was the ruler of Walachia and built the fortress of Bucharest in the 13th century.

Romanian filmmaking dates to the turn of the 20th century, and the country’s first feature film, Independence of Romania, was made in 1912. The National Cinematographic Office was set up in the 1930s. Following World War II and the nationalization of the industry, three large studios were constructed (one for making feature films, one for documentaries, and another for animation), and in the following decades Romania produced many films. Several prominent Romanian directors, including Liviu Ciulei, Lucian Pintilie, and Andrei Serban, moved effortlessly between film and theatre. The expense involved in film production and the limited amount of government support after 1989, however, significantly reduced Romania’s film output in the 1990s.

In the early 21st century, filmmaking in Romania underwent a resurgence. Foreign productions began to make use of the extensive facilities developed at Castle Film Studios near Bucharest, and, following the international success of director Cristi Puiu’s Moartea domnului Lazarescu (2005), critics began trumpeting the “Romanian New Wave” in filmmaking. Other films by Romanian directors that were widely praised include Cătălin Mitulescu’s The Way I Spent the End of the World (2006), Corneliu Porumboiu’s 12:08 East of Bucharest (2006), and Cristian Mungiu’s 4 luni, 3 săptămâni și 2 zile (2007) and Beyond the Hills (2012).

In the early years of the communist period, strident Socialist Realism was mandated for all the arts in Romania. By 1965 communist authorities had lifted certain restrictions, but no work that unabashedly criticized the regime was allowed those who wished to enjoy full honours and privileges of citizenship rendered homage to the communist state and its leaders.

Romanian architecture stagnated during the communist period its most famous structures were stale reproductions of the Soviet style referred to as “wedding cake,” or Stalinist Gothic. The best-known of these were the Casa Scînteii (“House of the Free Press,” constructed 1952–57) and the Palatul Parlamentului (“Palace of Parliament,” 1984–89), longtime communist ruler Nicolae Ceaușescu’s creation and one of the largest buildings in the world, requiring the clearing of large areas of downtown Bucharest.

By adopting the Soviet style, the Romanian government turned its back on two quite distinctive native Romanian architectural traditions. The first was a national style associated with the late 19th- and early 20th-century architects Ion Mincu and brothers Grigore Cerchez and Cristofi Cerchez, who modernized the 17th-century Brâncoveanu style, with its characteristic floral motifs and stone sculptures. The second tradition was that of interwar modernism, which flourished particularly in Bucharest and drew attention to the accomplishments of such architects as George Matei Cantacuzino, Horia Creanga, and Marcel Jancu. Buildings in this style include the Library of the Romanian Academy and the former Ministry of Foreign Affairs in Bucharest, along with the Hotel Bellona in Eforie.

Following the revolution of 1989, the Romanian state made no demands on its artists, but the confusion of the past and the difficulties of transition turned the attention of many intellectuals and artists away from the humanities and fine arts and toward history, journalism, economics, and political science.


Daily Life in the Ancient World

A statue of Herodotus, in the Austrian Parliament, who is considered as one of the first to show interest in the others or the daily life of the ancient world.
(Image: TasfotoNl/Shutterstock)

Herodotus, the First Ethnographer

Herodotus, the Greek historian, has been called both “the father of history” and “the father of lies”, but he was also the father of anthropology and ethnography.

In other words, of the writers whose works have come down to us, he’s the first one to show an interest in what historians and anthropologists call “ the other ” . He was fascinated by how different peoples lived and how they observed different customs.

Herodotus demonstrated his deep respect for cultural differences in an anecdote involving the Persian king Darius. Darius asked some Greeks, who traditionally cremated their dead, what he would have to pay them to eat the corpses of their dead fathers. “Ye gods!” they exclaimed, utterly gobsmacked. “Don’t even mention such a thing.”

Next, he turned to some people from India who piously consumed the flesh of their deceased relatives and asked them what he would have to pay them to burn the corpses of their dead fathers. “Ye gods!” they exclaimed, equally gobsmacked. “Don’t even mention such a thing.” Which all goes to prove, as Herodotus concluded that, “Custom—or as we might call it ‘culture’—is king of all.”

Aceasta este o transcriere din seria video Cealaltă parte a istoriei: viața de zi cu zi în lumea antică. Watch it now, Wondrium.

The Effect of Environment in Determining Daily Lives and Civilizations

As we look into the lives and livelihoods of men and women who never made headline news, we’ll notice several themes that recur again and again. First, we’ll discover that environment heavily influences the quality and potential of human life, and by extension, the quality and potential of human society. We will see how rivers, a mountainous landscape surrounded by the sea, a peninsula, and finally an island have given shape to the lives of those who lived in such environments. And in some cases they did more than just giving shape to life, they enabled humans to prosper and to flourish.

Egypt would not have produced the world’s first civilization were it not for the regularity and the beneficence of the annual flooding of the Nile, which, for those who settled beside its banks, gave life some predictability for the first time in human history.

Human Life in the Ancient World

It goes without saying that human life was very fragile in the ancient and medieval worlds. Famine, disease, and warfare were much more prevalent throughout the period than they are today in the West and were experienced by people at all levels of society.

Attic funerary stele, from 350/330 B.C., showing a seated woman dying during childbirth. (Giovanni Dall’Orto/CC BY-SA 3.0/Public domain)

Imagine having to dispose of your loved one—say, your parent, or your wife, or your child—at the time of the Black Death by dumping the body out of a second-floor window onto a cart already heaped with corpses. It wasn’t that you were disrespectful. You had no alternative. You lived at the edge. In fact, what you had to do was made so much worse by the fact that you were deeply religious. Or imagine being a child whose family has been wiped out by that terrible scourge, having to beg in the streets for scraps thrown at you from a distance to keep you at bay.

Add to this the fact that infant mortality in all of the societies we shall be talking about was perhaps as high as 25–30 percent. This means that every woman went into labor knowing that the life of the child she carried was at grave risk, and further that she herself stood a very good chance of dying in childbirth.

Correspondingly, life expectancy was much lower for the vast majority of people in every pre-industrial society. The men and women we’ll be talking about typically could expect to live to the age of 35–40. A consequence of this is that people tended to age much more quickly than we do today and also that they became afflicted by debilitating physiological conditions much earlier in life.

We will also discover that the subjugation of one group to another is a constant feature in all periods of human history. Prisoners of war, as well as debtors, were enslaved. People were born into slavery. The disenfranchised, like the medieval peasantry, were forced to serve in the army and pay crippling taxes. Entire peoples like the Jews were passed from one imperial power to another. The scale of human subjugation and degradation throughout history is barely imaginable, as is the depth of misery that it produced.

It’s estimated, for instance, that Julius Caesar in his conquest of Gaul enslaved nearly half a million people. Half a million! And each one of them was an individual. It’s probably fair to state that there were as many enslaved people living in the Roman Empire as there were free people.

And what the Romans did was no different, other than in scale, from what the Mesopotamians, the Egyptians, the Greeks, and others did.

The remains of slaves left behind when Vesuvius erupted, showing us the glimpses of the often less covered side of daily life in the ancient world. (Image: Travelling2Bprecise/Shutterstock)

And yet, despite all the turmoil and discontinuities at all periods of history, it has rarely been the case that one civilization has completely obliterated another or—to use a modern phrase—bombed it back into the Stone Age. Rather, there has been some degree of assimilation and acculturation on both sides—that of oppressor and oppressed. For instance, the many invasions that Britain experienced, each one of which did not obliterate but transformed, even enhanced, the one before it.

That’s an important fact. First because when we talk about the invasion of one country by a different set of people, for instance, we should bear in mind that not everyone’s life is turned upside down. But also because there is an indomitability to the routines of daily life—to the ways people prepare food, dress, entertain themselves, or think about their gods. So daily life itself tends to become richer as time passes, because ordinary people cling to and pass along their preferences and routines, as well as acquiring new ones along the way.

The Effects of Mentalité in Daily Lives and Civilizations

It’s what French historians called mentalité, a people’s mindset and the harsh facts of their existence help shape what their daily life is like. In the modern West, our actions are guided by a mindset that includes such values as respect for individual liberty, equality between men and women, and human rights for all.

That mindset has a dramatic effect on our daily lives. It influences the way that we dress, how we speak to each other, raise our children, choose our politicians. Needless to say, our particular mindset would not have been shared even remotely by the ancient Greeks, whom we often revere as the founders of democracy, since the Greeks judged women to be politically and legally incompetent. And their democracy was made possible both by slavery and—in the case of the Athenians, generally the most admired Greeks of all—by the subjection of other Greeks, whom they forced to pay tribute.

Common Questions about Daily Life in the Ancient World

For the ancient world or historical era, 3000 B.C. is taken as the beginning, the period for which we have written evidence. The period before the historical era is called the prehistoric era.

Ancient history generally covers all continents and regions inhabited by humans from the 3000 B.C.–A.D. 500 period.

History helps us understand what really happened in the world before our birth. It also helps us explain why things are the way they are.

History offers a repository of information regarding how people and societies behave . History’s purpose is to help us analyze the present with an eye on the past to not repeat the same mistakes.


Roman Army and Government

The Roman Army Large illustrated sections on Roman army life and structure
Visual = 5 Content = 5 R2230

Roman Army Illustrated pages of formations, daily life, fort and much more information on the Ancient Roman Legions.
Visual=5 Content=5 R2250

The Roman Legions Very complete site on Roman Military including explanations and timelines of major campaigns, pictures of armor, and much more.
Visual = 5 Content = 5 R2260

Equipment of Roman Legions,Armor, 1, 2, 3 and Centurion Page Well illustrated page of equipment for Roman soldiers
Visual = 5 Content = 5 R2270

Large Weapons of Rome Ballista, Catapulta and Trebuchet
Visual = 5 Content = 5 R2280

Roman Technology One page essay on aqueducts and Roman sewers
Visual = 3 Content = 5 R2290

Roman Government Three essays on Roman government development
Visual = N/A Content = 5 R2300

Twelve Tables Bases of early Roman law
Visual = N/A Content = 5 R2310


Concluzie

The value of history cannot be underestimated. The study of history is not irrelevant as some people project it to be. We don’t have to live in the past, but we can definitely do better by learning from it and using the lessons learnt to lead more meaningful lives.

History plays a critical role in promoting one’s intellectual growth and development. Let’s learn to embrace our history, learn from the mistakes our ancestors made, appreciate their achievements and have fun while discovering more.


Priveste filmarea: Sabedoria para a Vida Diária -1. Joyce Meyer (Februarie 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos