Nou

Sima Ying

Sima Ying


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Istoria politică a perioadei Jin

Dinastia Jin a fost fondată de Sima Yan 司馬炎 (Împăratul Wu 晉武帝, r. 265-289), care provenea dintr-o familie de generali puternici și a putut răsturna casa lui Cao 曹 care stăpânise imperiul Wei 魏(220-265), unul dintre cele Trei Regate 三國 (220-280).

Sima Yan a preluat sistemul politic și administrativ complet al imperiului Wei, dar și punctele slabe structurale ale acestuia, în special incapacitatea guvernului central de a domina aristocrația locală și de a priva de drepturile lor de a percepe impozite și de a-și menține propriile armate.

În perioada Han târzie 後 漢 (25-220 CE), stratul social al familiilor eminente (shijia 世家, dazu 大族, haozu 豪族, shizu 士族), care deținea mari suprafețe de pământ, i sa permis, de asemenea, să participe la anumite afaceri guvernamentale din cauza educației lor în sensul confucianismului responsabil social și politic. Cu toate acestea, în perioadele Wei și Jin, membrii nobilimii locale au avut acces doar ocazional la înalte birouri de stat. Acestea erau rezervate membrilor casei imperiale. Decăderea educației confucianiste și guvernul central în stil confucianist au dus la o atitudine a aristocrației de a rămâne pe moșiile și conacurile lor fortificate (wubao 塢 保) în loc să se angajeze în chestiuni politice.

Prin urmare, familia Sima avea un background intelectual mai scăzut decât conducătorii Han înainte și nu a fost susținută de aristocrația locală decât fusese casa imperială a Hanului. Mai mult, tendința țăranilor independenți de a scăpa de povara grea a impozitelor și a forței de muncă, angajându-se ca fermieri chiriași sau chiar să se vândă în sclavie, a dus la o bază financiară foarte mică pentru guvernul central, deoarece numai fermierii independenți și independenți au fost impozitate.

Zona din sud-estul zonei inferioare Yangtze (Jiangdong 江東) a fost domnită nominal de dinastia Jin. Puterea faptică a rămas în schimb de magații și proprietarii locali, foști supuși ai imperiului Wu 吳 (222-280). Dinastia conducătoare a imperiului Wu le acordase libertate generoasă în chestiuni politice și fiscale, iar împărații Sima din dinastia Jin au urmat acest model pentru a câștiga sprijinul nobilimii sud-est.

Victoria supremă a lui Sima Yan în timpul luptelor de putere dintre aristocrația din perioada Wei ulterioară îl prinsese pe Sima Yan într-o conștiință că nu era necesar să se potolească numeroasele familii influente ale nobililor din nord și din sudul nou cucerit. În loc să nu mai împuternicească alte familii, Sima Yan a acordat cu generozitate titluri de nobilime și cnezate (wangguo 王國) membrilor propriei sale familii. Acești prinți au fost chiar lăsați să-și întrețină propriile armate. Această situație a contribuit în mod crucial la dezintegrarea imperiului Jin după moartea lui Sima Yan.


Cuprins

Lucrarea care a devenit Înregistrările Marelui Istoric a fost început de Sima Tan, care a fost marele astrolog (Taishi 太史) a curții dinastiei Han la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. Sima Tan a elaborat planuri pentru lucrarea ambițioasă și a lăsat în urmă câteva fragmente și note care ar fi putut fi încorporate în textul final. După moartea sa în 110 î.Hr., proiectul a fost continuat și finalizat de fiul său și succesorul său Sima Qian, care este în general creditat ca autor al operei. [5] [6] Data exactă a Înregistrări Finalizarea nu este cunoscută, dar este sigur că Sima Qian a finalizat-o înainte de moartea sa în jurul anului 86 î.Hr., un exemplar rezidând în capitala imperială Chang'an (actualul Xi'an), iar celălalt exemplar fiind probabil stocat în casa lui. [7] [nota 1]

Titlul original al operei, așa cum a fost dat de autor în postface este Taishigongshu (太史 公 書) sau Înregistrările Marelui Istoric, deși era cunoscut și printr-o varietate de alte titluri, inclusiv Taishigongji (太史 公 記) și Taishigongzhuan (太史 公 傳) în cele mai vechi timpuri. În cele din urmă, Shiji (史記) sau Înregistrări istorice a devenit cel mai des folosit titlu în chineză. Acest titlu a fost folosit inițial pentru a se referi la orice text istoric general, deși după perioada celor trei regate, [nota 2] Shiji treptat a început să fie folosit exclusiv pentru a se referi la opera lui Sima Qian. În engleză, titlul original, Înregistrările Marelui Istoric este de uz comun, [8] deși Înregistrări istorice, [9] Înregistrările Marelui Scrib, [10] și Înregistrările istoricului [11] sunt, de asemenea, utilizate.

Detalii despre Înregistrări „recepția timpurie și circulația nu sunt bine cunoscute. [12] Un număr de autori din secolul I î.Hr., precum savantul Chu Shaosun (褚 少 孫 fl. 32–7 î.Hr.), au adăugat interpolare la Înregistrări, și poate a trebuit să reconstruiască porțiuni din acesta: zece din cele 130 de capitole inițiale s-au pierdut în perioada Han estică (25-220 d.Hr.) și par să fi fost reconstruite mai târziu. [7]

Începând cu dinastiile nordice și sudice (420-589) și dinastia Tang (618-907), un număr de cărturari au scris și editat comentarii la Înregistrări. [7] Cele mai multe ediții ale mileniului al II-lea ale Înregistrări includ comentariile lui Pei Yin (裴 駰, secolul al V-lea), Sima Zhen (începutul secolului al VIII-lea) și Zhang Shoujie (張 守節, începutul secolului al VIII-lea). [13] [14] Comentariile combinate ale acestor trei cercetători sunt cunoscute sub numele de Sanjiazhu (三家 注, „comentarii ale celor trei experți”). Ediția modernă primară a Înregistrări este ediția Zhonghua Book Company din zece volume din 1959 (revizuită în 1982) și se bazează pe o ediție pregătită de istoricul chinez Gu Jiegang la începutul anilor 1930 și include Sanjiazhu. [15]

Editare manuscrise

Există două fragmente de supraviețuire cunoscute Înregistrări manuscrise dinaintea dinastiei Tang, ambele păstrate în templul Ishiyama-dera din Ōtsu, Japonia. Porțiuni din cel puțin nouă manuscrise ale dinastiei Tang supraviețuiesc: trei fragmente descoperite printre manuscrisele Dunhuang la începutul secolului al XX-lea și șase manuscrise păstrate în templele și muzeele japoneze, precum templul Kōzan-ji din Kyoto și muzeul Tōyō Bunko din Tokyo. O serie de ediții tipărite din lemn Înregistrări supraviețuiesc, dintre care cea mai timpurie datează dinastia Song (960-1279). [13]

În total, Înregistrări are o lungime de aproximativ 526.500 de caractere chineze, ceea ce îl face de patru ori mai lung decât cel al lui Tucidide Istoria războiului peloponezian și mai lung decât Vechiul Testament. [16] [17]

Sima Qian și-a conceput și compus opera în unități autonome, cu o repetare mare între ele. Manuscrisul său a fost scris pe fișe de bambus cu aproximativ 24 până la 36 de caractere fiecare și asamblat în pachete de aproximativ 30 de fișe. Chiar și după ce manuscrisul a fost lăsat să circule sau să fie copiat, lucrarea ar fi circulat sub formă de pachete de alunecări de bambus sau grupuri mici. Endymion Wilkinson calculează că probabil existau între 466 și 700 de pachete, a căror greutate totală ar fi fost de 40–60 kg, care ar fi fost greu de accesat și greu de transportat. Copiile ulterioare pe mătase ar fi fost mult mai ușoare, dar și scumpe și rare. Până când opera a fost transferată pe hârtie multe secole mai târziu, circulația ar fi fost dificilă și fragmentară, ceea ce explică multe dintre erorile și variațiile din text. [17]

Sima Qian a organizat capitolele din Înregistrările Marelui Istoric în cinci categorii, care cuprind fiecare o secțiune a cărții.

Analele de bază „Analele de bază” (běnjì 本 紀) alcătuiesc primele 12 capitole ale Înregistrări, și sunt în mare măsură asemănătoare cu înregistrările din vechea tradiție cronică a curții chineze, cum ar fi Analele de primăvară și toamnă. [18] Primele cinci acoperă fie perioade, precum Cinci Împărați, fie dinastii individuale, cum ar fi dinastiile Xia, Shang și Zhou. [18] Ultimele șapte acoperă conducători individuali, începând cu Primul Împărat al Qin și progresând prin primii împărați ai dinastiei Han. [18] În această secțiune, Sima a ales să includă, de asemenea de facto conducătorii Chinei, precum Xiang Yu și împărăteasa Dowager Lü, excluzând în același timp conducătorii care nu dețineau niciodată o putere reală, precum împăratul Yi de Chu și împăratul Hui de Han. [19] Tabelele Capitolele 13-22 sunt „Tabelele” (biǎo 表), care sunt un tabel genealogic și alte nouă tabele cronologice. [18] Acestea arată domnii, evenimente importante și descendențe regale sub formă de tabel, ceea ce Sima Qian a afirmat că a făcut pentru că „cronologiile sunt dificil de urmat atunci când există linii genealogice diferite în același timp”. [20] Fiecare tabel, cu excepția ultimului, începe cu o introducere a perioadei pe care o acoperă. [18] Tratate „Tratatele” (shū 書, uneori numită „Monografii”) este cea mai scurtă dintre cele cinci Înregistrări secțiuni și conține opt capitole (23-30) despre evoluția istorică a ritualului, a muzicii, a pipelor, calendarului, astronomiei, sacrificiilor, râurilor și căilor navigabile și a administrației financiare. [18] Case ereditare „Case ereditare” (shìjiā 世家) este al doilea ca mărime dintre cele cinci Înregistrări secțiuni și cuprinde capitolele 31-60. În cadrul acestei secțiuni, capitolele anterioare au o natură foarte diferită de capitolele ulterioare. [18] Multe dintre capitolele anterioare sunt relatări cronice ale statelor conducătoare ale dinastiei Zhou, cum ar fi statele Qin și Lu, iar două dintre capitole se întorc până la dinastia Shang. [18] Capitolele ulterioare, care acoperă dinastia Han, conțin biografii. [18] Biografii clasate „Biografii clasate” (lièzhuàn 列傳, de obicei scurtat la „Biografii”) este cel mai mare dintre cele cinci Înregistrări secțiuni, care acoperă capitolele 61-130 și reprezintă 42% din întreaga lucrare. [18] Cele 69 de capitole „Biografii” conțin în cea mai mare parte profiluri biografice ale a aproximativ 130 de bărbați chinezi remarcabili, variind de la modelul moral Boyi de la sfârșitul dinastiei Shang până la unii dintre contemporanii apropiați ai lui Sima Qian. [18] Aproximativ 40 din capitole sunt dedicate unui anumit om, dar unele sunt despre două figuri înrudite, în timp ce altele acoperă grupuri mici de figuri care au împărtășit anumite roluri, cum ar fi asasini, oficiali îngrijitori sau cărturari confucieni. [18] Spre deosebire de majoritatea biografiilor moderne, relatările din „Biografii” oferă profiluri folosind anecdote pentru a descrie morala și caracterul, cu „impresii de neuitat pline de viață ale oamenilor de multe feluri diferite și ale epocii în care au trăit”. [18] „Biografiile” au fost populare de-a lungul istoriei chineze și au furnizat un număr mare de fraze stabilite încă folosite în chineza modernă. [18]

Spre deosebire de textele istorice oficiale ulterioare care au adoptat doctrina confuciană, au proclamat drepturile divine ale împăraților și au degradat orice pretendent eșuat la tron, proza ​​mai liberală și obiectivă a lui Sima Qian a fost renumită și urmată de poeți și romancieri. Cele mai multe volume de Liezhuan sunt descrieri vii ale evenimentelor și ale persoanelor. Sima Qian a căutat povești de la cei care ar putea cunoaște mai bine anumite evenimente istorice, folosindu-le ca surse pentru a echilibra fiabilitatea și acuratețea înregistrărilor istorice. De exemplu, materialul despre încercarea lui Jing Ke de asasinare a regelui Qin încorporează o relatare a martorilor oculari de Xia Wuju (夏 無 且), un medic al regelui Qin care se întâmpla să participe la ceremonia diplomatică pentru Jing Ke și acest cont a fost transmis lui Sima Qian de către cei care îl cunoșteau pe Xia. [21]

S-a observat că diplomatul Sima Qian are un mod de a accentua pozitivul în tratamentul conducătorilor din Analele de bază, dar alunecând informațiile negative în alte capitole, astfel încât lucrarea sa trebuie citită în ansamblu pentru a obține informații complete. De exemplu, informațiile potrivit cărora Liu Bang (mai târziu împăratul Gaozu de Han), într-o încercare disperată de a scăpa într-o goană de la oamenii lui Xiang Yu, și-a împins proprii copii de pe trăsură pentru ao ușura, nu au fost date în biografia împăratului, ci în biografia lui Xiang Yu. El este, de asemenea, atent să echilibreze negativul cu pozitivul, de exemplu, în biografia împărătesei Vedoză Lu, care conține relatări uimitoare despre cruzimea ei, el a subliniat la sfârșit că, în ciuda oricărei vieți personale a fost, conducerea ei a adus pacea și prosperitatea țării. [22]

Familia Sima a fost istorică ereditară a împăratului Han. Tatăl lui Sima Qian, Sima Tan, a funcționat ca mare istoric, iar Sima Qian a reușit să ocupe funcția sa. Astfel a avut acces la arhivele, edictele și înregistrările dinastiei Han timpurii. Sima Qian a fost un istoric metodic, sceptic, care a avut acces la cărți antice, scrise pe bambus și foaie de lemn, dinaintea timpului dinastiei Han. Multe dintre sursele pe care le-a folosit nu au supraviețuit. El nu numai că a folosit arhive și înregistrări imperiale, ci a intervievat oameni și a călătorit în jurul Chinei pentru a verifica informațiile. În primul său capitol, „Analele celor cinci împărați”, scrie el, [23]

Eu însumi am călătorit spre vest până la K'ung-t'ung, spre nord, trecând prin Cho-lu, spre est până la mare, iar în sud am navigat pe râurile Galben și Huai. Bătrânii și bătrânii din aceste diferite țări mi-au indicat frecvent locurile în care trăiseră Împăratul Galben, Yao și Shun, iar în aceste locuri manierele și obiceiurile păreau destul de diferite. În general, cele din relatările lor care nu diferă de textele antice par a fi aproape de adevăr.

Marele istoric a folosit Analele celor cinci împărați (五帝 系 諜) și Clasic al istoriei ca materiale sursă pentru a face genealogii de pe vremea Împăratului Galben până în cea a regenței Gonghe (841-828 î.Hr.). Sima Qian își citează adesea sursele. De exemplu, în primul capitol, „Analele celor cinci împărați”, scrie, „Am citit Analele de primăvară și toamnă si Guoyu. "În al 13-lea capitol al său," Tabel genealogic al celor trei vârste ", scrie Sima Qian," am citit toate genealogiile regilor (dieji 諜 記) care există încă de pe vremea împăratului galben. "În capitolul al 14-lea," Cronica anuală a stăpânilor feudali ", scrie," Am citit toate analele regale (chunqiu li pudie 春秋 曆 譜 諜) până pe vremea regelui Li din Zhou. "În capitolul său 15," Cronica anuală a celor șase state ", scrie," Am citit Analele lui Qin (qin ji 秦 記), și spun că Quanrong [un trib barbar] l-a învins pe regele Voi din Zhou [ca 771 î.Hr.]. "

În capitolul al 19-lea, el scrie: „Am ocazia să citesc rapoartele infidelității și să ajung la cazul lui Wu Qian, marchizul Bian.” (Tatăl marchizului Bian, Wu Rui, a fost numit rege (wang) al lui Changsha din Hunan pentru loialitatea sa față de Gaozu. A se vedea articolul despre Zhao Tuo). În capitolul său despre ministrul și poetul patriotic Qu Yuan, Sima Qian scrie: „Am citit [lucrările lui Qu Yuan] Li Sao, Tianwen („Cerul cere”), Zhaohun (convocarea sufletului) și Ai Ying (Lament pentru Ying) ". În capitolul 62," Biografia lui Guan și a lui Yan ", scrie," Am citit-o pe Guan Mu Min (牧民 - "Guvernul poporului", un capitol în Guanzi), Shan Gao („Munții sunt înalți”), Chengma (carul și caii o lungă secțiune despre război și economie), Qingzhong (Ușor și greu, adică „ceea ce este important”) și Jiufu (Nouă Case), precum și Analele de primăvară și toamnă ale lui Yanzi"În cel de-al 64-lea capitol al său," Biografia lui Sima Rangju ", Marele istoric scrie:" Am citit Arta războiului lui Sima. " a încurajat oficialii din educație ".

Sima Qian a scris despre probleme cu surse incomplete, fragmentare și contradictorii. De exemplu, el a menționat în prefața capitolului 15 că înregistrările cronice ale statelor feudale păstrate în arhiva dinastiei Zhou au fost arse de Qin Shi Huang deoarece conțineau critici și ridiculizări ale statului Qin și că analele Qin erau scurte și incomplet. [25] În capitolul al 13-lea, el a menționat că cronologiile și genealogiile diferitelor texte antice „nu sunt de acord și se contrazic reciproc”. În capitolul al 18-lea, Sima Qian scrie: „Am stabilit doar ceea ce este sigur și, în cazurile îndoielnice, am lăsat necompletat”. [26]

Savanții au pus la îndoială istoricitatea regilor legendari din perioadele antice date de Sima Qian. Sima Qian a început Shiji cu o relatare a celor cinci conducători ai virtuții supreme, cei Cinci Împărați, despre care cărturarii moderni, precum cei de la Școala de Antichitate îndoielnică, cred că sunt inițial zeități locale ale popoarelor din China antică. [27] Sima Qian a cernut elementele supranaturalului și fantasticului care păreau să le contrazică existența ca monarhi umani reali și, prin urmare, a fost criticat pentru că a transformat miturile și folclorul în istorie sobră. [27]

Cu toate acestea, potrivit lui Joseph Needham, care a scris în 1954 despre relatările lui Sima Qian despre regii dinastiei Shang (c. 1600 - c. 1050 î.Hr.):

S-a susținut în mod obișnuit că Ssuma Chhien [Sima Qian] nu putea avea materiale istorice adecvate pentru relatarea sa despre ceea ce se întâmplase cu mai bine de o mie de ani mai devreme. Prin urmare, se poate judeca uimirea multora, atunci când a apărut că nu mai puțin de douăzeci și trei din numele celor treizeci de conducători se găseau clar pe oasele Anyang incontestabil autentice. Prin urmare, trebuie să fie că Ssuma Chhien [Sima Qian] avea la dispoziție materiale destul de fiabile - fapt care subliniază încă o dată profunda mentalitate istorică a chinezilor - și că dinastia Shang este perfect acceptabilă.

În timp ce numele regelui din istoria dinastiei Shang a lui Sima Qian sunt susținute de inscripții pe oasele oracolului, nu există, până în prezent, nicio coroborare arheologică a istoriei dinastiei Xia a lui Sima Qian.

Există, de asemenea, discrepanțe de fapt, cum ar fi datele între diferite porțiuni ale lucrării. Acesta poate fi rezultatul utilizării de către Sima Qian a diferitelor texte sursă. [29]

După cca.91 î.Hr., manuscrisul mai mult sau mai puțin finalizat a fost ascuns în reședința fiicei autorului, Sima Ying (司馬英), pentru a evita distrugerea sub împăratul Wu și succesorul său imediat, împăratul Zhao. The Shiji a fost în cele din urmă diseminată în timpul împăratului Xuan de nepotul lui Sima Qian (prin fiica sa), Yang Yun (楊 惲), după o pauză de aproximativ douăzeci de ani.

Modificările din manuscrisul Shiji în timpul acestui hiatus au fost întotdeauna disputate între cercetători. Că textul a fost mai mult sau mai puțin complet până la cca. 91 î.Hr. este stabilit în Scrisoarea către Ren'an (報 任 安 書), compusă în epoca Zhenghe (征 和) a domniei împăratului Wu. În această scrisoare, Sima Qian descrie lucrarea sa ca „care se întinde de pe vremea Împăratului Galben până în epoca actuală și constă din zece tabele, doisprezece anale de bază, opt tratate, treizeci de capitole despre case ereditare și șaptezeci de biografii, însumând 130 de capitole. . " [30] Aceste numere sunt, de asemenea, date în postface la Shiji. [31]

După moartea sa (probabil doar câțiva ani mai târziu), puțini oameni au avut ocazia să vadă întreaga lucrare. Cu toate acestea, au fost făcute diferite adăugiri la acesta. Istoricul Liu Zhiji a raportat numele unui total de cincisprezece cărturari despre care se presupune că au adăugat materiale la Shiji în perioada de după moartea lui Sima Qian. Doar adăugirile lui Chu Shaosun (褚 少 孫, c. 105 - c. 30 î.Hr.) sunt indicate clar prin adăugarea „Domnul Chu a spus„ (Chu xiansheng yue, 褚先生 曰). Deja în secolul I d.Hr., Ban Biao și Ban Gu au susținut că zece capitole în Înregistrările Marelui Istoric lipseau. Un număr mare de capitole care tratează primul secol al dinastiei Han (adică secolul al II-lea î.Hr.) corespund exact capitolelor relevante din Cartea lui Han (Hanshu). Nu este clar dacă aceste capitole au venit inițial din Shiji sau din Hanshu. Cercetătorii Yves Hervouet (1921-1999) și A. F. P. Hulsewé au susținut că originalele acelor capitole din Shiji au fost pierdute și ulterior au fost reconstruite folosind capitolele corespunzătoare din Hanshu. [32]

Cea mai veche copie existentă a Înregistrările Marelui Istoric, scris de mână, a fost realizat în perioada dinastiei sudice și nordice (420-589 d.Hr.). Cea mai veche ediție tipărită, numită Shiji jijie (史記 集解, literalmente Înregistrări ale marelui istoric, adnotări colectate), a fost publicat în timpul dinastiei Song din nord. Ediția lui Huang Shanfu, tipărită sub dinastia Song din sud, este cea mai veche colecție din Sanjiazhu comentarii la Înregistrările Marelui Istoric (三家 注, literal: Adnotările combinate ale celor trei experți).

În timpurile moderne, Compania de cărți Zhonghua din Beijing a publicat cartea atât în ​​chineză simplificată pentru consumul de masă, cât și în chineză tradițională pentru studiu științific. 1959 (ediția a doua, 1982) Sanjiazhu ediția în chineză tradițională (bazată pe ediția Editurii Jinling, vezi mai jos) conține comentarii intercalate între textul principal și este considerată o ediție modernă autoritară.


După răsturnarea lui Sima Lun [edit | editează sursa]

Unii au crezut că un echilibru de putere pe care Împăratul Wu îl spera la moartea sa ar putea fi restabilit, întrucât prinților Jiong și Ying li s-au acordat fiecare titluri de regent (și au primit cele nouă donații, într-un caz rar în care cele nouă donații nu erau semne ale unei iminente uzurpare, deși prințul Ying a refuzat acordarea) și mulți oficiali talentați au fost promovați în funcții importante. Cu toate acestea, prinții Jiong și Ying erau de fapt temători de puterea celuilalt, iar prințul Ying a decis să cedeze regența guvernului central prințului Jiong în acel moment și să se întoarcă la postul său de apărare de la Yecheng. Când și-a luat rămas bun de la Sima Jiong, el nu a vorbit deloc despre politică, ci doar despre boala mamei sale și acest lucru a adus laude suplimentare asupra caracterului său, la fel ca și acțiunile sale ulterioare de colectare a cadavrelor soldaților care au murit în războiul împotriva lui Sima. Lun pentru a le oferi înmormântări corespunzătoare.

În capitală, Sima Jiong a devenit arogant pe baza realizărilor sale. El i-a făcut pe fiii săi să creeze prinți și a condus problemele guvernului central din conacul său, vizitând rareori împăratul sau participând la întrunirile imperiale. El și-a mărit conacul pentru a fi la fel de mare ca palatul și a încredințat lucrurile oamenilor apropiați și nu și-ar schimba căile chiar și atunci când unii dintre cei mai cinstiți asociați ai săi au încercat să-și schimbe comportamentul. Când nepoții împăratului Hui, Sima Zang și Sima Shang (司馬 尚), prinți succesori, au murit în copilărie, lăsându-l pe împăratul Hui fără descendenți de sex masculin până în 302, Sima Ying a fost considerat succesorul potrivit, dar Sima Jiong a ales să îl ocolească recomandându-i pe cei șapte -Sima Qin (司馬 覃) de un an, prințul Qinghe (nepotul împăratului Hui și fiul fratelui său Sima Xia (司馬 遐)) ca prinț moștenitor, cu intenția de a controla cu ușurință tânărul prinț moștenitor Qin.

Sima Jiong a devenit suspect de Sima Yong, prințul Hejian - pentru că Sima Yong dorise inițial să-l susțină pe Sima Lun, până când a văzut că cauza lui Sima Lun era lipsită de speranță. Sima Yong știa despre suspiciunea lui Sima Jiong și a început o conspirație, l-a invitat pe Sima Ai, prințul Changsha, să-l răstoarne pe Sima Jiong, crezând că Sima Ai va eșua planul său, atunci, împreună cu Sima Ying, va începe un război împotriva lui Sima Jiong. Odată ce vor fi victorioși, el îl va depune pe împăratul Hui și îl va face pe Sima Ying împărat, apoi va servi ca prim-ministru al lui Sima Ying. În iarna anului 302, Sima Yong și-a declarat rebeliunea, iar Sima Ying s-a alăturat curând, în ciuda opoziției strategului său Lu Zhi (盧志). Auzind că și Sima Ai face parte din conspirație, Sima Jiong a făcut o lovitură preventivă împotriva lui Sima Ai, dar Sima Ai a fost pregătit și a intrat în palat pentru a controla împăratul Hui. După o bătălie de stradă, forțele lui Sima Jiong s-au prăbușit și a fost executat. Sima Ai a devenit regentul efectiv, dar pentru a reduce opoziția, el a supus toate problemele importante lui Sima Ying, încă staționat la Yecheng.

După moartea lui Sima Jiong, Sima Ying a devenit, de asemenea, extrem de arogant și a avut încredere în persoane nepotrivite, printre care s-a aflat slujitorul său Meng Jiu (孟 玖). Chiar dacă Sima Ai i-a prezentat toate problemele importante, el a considerat-o totuși ca o interferență în controlul său asupra guvernului și a vrut să-l elimine. În același timp, Sima Yong, care spera că, dacă Sima Ying va deveni împărat, va putea fi prim-ministru, l-a convins pe Sima Ying să i se alăture din nou împotriva lui Sima Ai. Au început acțiuni militare împotriva lui Sima Ai în toamna anului 303 și, deși aveau o forță copleșitoare, forțele lor nu puteau obține o victorie concludentă împotriva lui Sima Ai. Forțele lui Sima Yong erau pe punctul de a se retrage în primăvara anului 304, când Sima Yue, prințul din Donghai, nepotul străbunicului împăratului Hui, crezând că Sima Ai nu poate câștiga acest război, l-au arestat și l-au predat generalului Sima Yong Zhang Fang (張 方), care l-a executat pe Sima Ai cu cruzime, arzându-l până la moarte. Sima Ying a devenit un control efectiv al guvernului, dar a continuat să-l controleze de la distanță de la Yecheng.


Bună, @CA_James, sunt puțin curios cu privire la raționamentul din spatele clasificării eroilor unor acești prinți.
Dacă Sima Ying, de exemplu, ar trebui să fie puțin slab, de ce ar fi clasificat ca strateg? Cu siguranță Sima Ai s-ar potrivi mai bine cu această clasificare?

Bună, @CA_James Sunt puțin curios cu privire la raționamentul din spatele clasificării eroilor unor acești prinți.
Dacă Sima Ying, de exemplu, ar trebui să fie puțin slab, de ce ar fi clasificat ca strateg? Cu siguranță Sima Ai s-ar potrivi mai bine cu această clasificare?

Bună, @CA_James, sunt puțin curios cu privire la raționamentul din spatele clasificării eroilor unor acești prinți.
Dacă Sima Ying, de exemplu, ar trebui să fie puțin slab, de ce ar fi clasificat ca strateg? Cu siguranță Sima Ai s-ar potrivi mai bine cu această clasificare?

Strategii ar trebui să poată să își spună cazul în timpul dezbaterilor, lucru pe care Sima Ying nu l-ar putea face niciodată. Majoritatea eroilor curenți pe care i-ai arătat au clasa greșită în comparație cu stilul lor de joc. Comandantul i s-ar potrivi lui Sima Ying, deoarece se bazează pe alții și trebuie să aibă influență asupra lor.


Bună, @CA_James, sunt puțin curios cu privire la raționamentul din spatele clasificării eroilor unor acești prinți.
Dacă Sima Ying, de exemplu, ar trebui să fie puțin slab, de ce ar fi clasificat ca strateg? Cu siguranță Sima Ai s-ar potrivi mai bine cu această clasificare?

Bună, @CA_James, sunt puțin curios cu privire la raționamentul din spatele clasificării eroilor unor acești prinți.
Dacă Sima Ying, de exemplu, ar trebui să fie puțin slab, de ce ar fi clasificat ca strateg? Cu siguranță Sima Ai s-ar potrivi mai bine cu această clasificare?

A început cu 3 comandamente aproape complete, avea o cavalerie cu vigoare perfectă, foarte aproape de pășunile de mătase și de cai, foarte departe de mishmash din nord / Orientul Mijlociu, fiecare poziție de cancelor afectând toată fracțiunea.

Ce fracțiune facțiune OP.

Cred că exemplul cel mai prost este că Sima Liang este campion. Cred că are legătură cu UU-ul său. Totuși, râd de ideea acestui bătrân smerit, care a fugit din capitală la feudul său cu frică mai degrabă decât să-i provoace pe rivalii săi politici, fiind cumva un ticălos duel.


Strategii ar trebui să poată să își spună cazul în timpul dezbaterilor, lucru pe care Sima Ying nu l-ar putea face niciodată. Majoritatea eroilor curenți pe care i-ai arătat au clasa greșită în comparație cu stilul lor de joc. Comandantul i s-ar potrivi lui Sima Ying, deoarece se bazează pe alții și trebuie să aibă influență asupra lor.

Sau poate că ar fi fost un om înțelept, dacă ar fi dispus să recunoască că nu știe nimic.

Dacă urmărim școala de gândire Socrate.

Sau poate că ar fi fost un om înțelept, dacă ar fi dispus să recunoască că nu știe nimic.

Dacă urmărim școala de gândire Socrate.

Asta chiar necesită mult curaj, așa că poate Sima Ying ar trebui să fie un campion ca celălalt prinț de peste 60 de ani?


Eu personal cred că subestimează puțin Sima Ying. El i-a învins pe Sima Yue și Sima Lun în lupte. Cred că a fost mai deștept decât i-au dat creditorul istoricii. Pentru mine, ceea ce este interesant este că stilul său de joc este aproape opusul lui Sima Jiong. Din punct de vedere istoric, personal cred că Ying a fost mult mai competent decât Jiong. Faptul că s-a sprijinit puternic pe buni consilieri nu este neapărat un semn de slăbiciune intelectuală. Înregistrările chineze laudă adesea conducătorii care sunt capabili să angajeze oameni talentați, solicită sfaturi bune și îi ascultă pe miniștrii lor. Se spune că un conducător daoist ideal este cineva care deleagă sarcini unor indivizi capabili și face puțin ei înșiși. Cel puțin, Sima Ying a fost foarte apreciat în Ye, capitala sa în cea mai mare parte a acestui război.


În fața celor opt prinți

Veți fi deja familiarizați cu una dintre figurile cheie ale acestui basm din Total War: TREI REGATE - Sima Yi. Unul dintre cei mai mari strategi ai Chinei, Sima Yi a complotat uzurparea tronului și stabilirea unei noi dinastii - și într-adevăr, ascensiunea familiei Sima la putere a început ca rezultat direct al schemei sale.

El a reușit să preia controlul asupra regatului Wei, la începutul anului 249 d.Hr., în urma unei lovituri de stat reușite din nou co-regentul său Cao Shuang, o lipsă de nobilime din familia Cao, ceea ce înseamnă că nu trebuia să aibă mijloace pentru a contesta autoritatea familiei Sima. Drept urmare, Sima Yi - și ulterior copiii săi Sima Shi și Sima Zhao - au rămas autoritatea politică primară în regatul Wei timp de câțiva ani.

În 266 e.n., fiul cel mare al lui Sima Zhao, Sima Yan, l-a forțat pe Cao Huan să abdice de la tron, stabilind astfel dinastia Jin. Acum împăratul Wu de Jin, Sima Yan și-a consolidat puterea familiei acordând terenuri și titluri rudelor sale. Acest lucru i-a dat dreptul și la propriile lor armate personale și, de-a lungul timpului, acestei noi perioade de duci și prinți li sa permis controlul administrativ deplin asupra pământurilor lor.

Cu toate acestea, în anul 290 CE Sima Yan s-a stins din viață, moartea sa marcând începutul unei lupte intense pentru putere în cadrul familiei Sima.

Moștenitorul său Sima Zhong - Împăratul Hui de Jin - a fost incapabil, rezultând ca mama sa vitregă împărăteasa Dowager Yang să-și folosească poziția în instanță pentru a-și împuternici propria familie, în special tatăl ei Yang Jun. nu a fost mulțumit de această întorsătură a evenimentelor și a chemat-o pe Sima Wei și Sima Liang să o ajute să acționeze.

Trupele lui Sima Wei au pășit în Luoyang fără opoziție și în 291 CE împărăteasa Jia a emis un edict acuzând Yang Jun de trădare. Forțele Sima Wei și # 8217 l-au învins și l-au ucis pe Yang Jun, iar vedeta împărătesei - în arest la domiciliu pentru trădare - a murit de foame la scurt timp după aceea.


Un paralel remarcabil

Poate că doar un alt lider din istoria înregistrată se apropie de Primul Împărat în ceea ce privește bogăția și proiectele ambițioase. Regele Solomon din vechiul Israel a precedat Shi Huang cu câteva secole.

„Am făcut lucrări grozave”, a scris Solomon. „Am construit case și am plantat podgorii pentru mine. Mi-am făcut grădini și parcuri și am plantat în ele tot felul de pomi fructiferi. Mi-am făcut bazine din care să ud pădurea copacilor în creștere. Am cumpărat sclavi și bărbați și am avut sclavi care s-au născut în casa mea. Am avut, de asemenea, bunuri mari de turme și turme, mai mult decât oricare dintre cei care fuseseră înaintea mea în Ierusalim. De asemenea, am adunat pentru mine argint și aur și comoara regilor și a provinciilor. Am cântăreți, atât bărbați, cât și femei, și multe concubine, încântarea copiilor omului.

„Așa că am devenit mare și am întrecut pe toți cei care erau înaintea mea la Ierusalim. De asemenea, înțelepciunea mea a rămas cu mine. Și orice mi-au dorit ochii nu i-am ferit. Mi-am ferit inima de orice plăcere, căci inima mi-a găsit plăcere în toată truda mea și aceasta a fost răsplata mea pentru toată truda mea ”(Eclesiastul 2: 4-10).

Totuși, Solomon i-ar fi putut spune Primului Împărat că mausoleul său îmbrăcat genial și armata sa de lut ar fi inutile pentru el: „Nimeni nu are puterea de a păstra spiritul sau puterea în ziua morții. Nu există nicio descărcare din [acel] război și nici răutatea nu va izbăvi pe cei cărora li se dă ”(Eclesiastul 8: 8).

Solomon a vorbit despre „spiritul” unei persoane. Ceea ce a înțeles el contrastează puternic cu viziunea primului împărat asupra vieții și a vieții de apoi: „Căci ceea ce se întâmplă cu fiii oamenilor se întâmplă și animalelor, un lucru li se întâmplă: așa cum unul moare, așa moare și celălalt. Cu siguranță, toți au o singură respirație, omul nu are niciun avantaj față de animale, pentru că totul este deșertăciune. Toți merg într-un singur loc: toți sunt din praf și toți se întorc în praf. Cine cunoaște duhul fiilor oamenilor, care urcă în sus, și duhul animalului, care coboară pe pământ? ” (Eclesiastul 3: 19–21, Noua versiune King James). Și din nou, „praful se întoarce pe pământ așa cum a fost și duhul se întoarce la Dumnezeu, care l-a dat” (Eclesiastul 12: 7).

„Cei vii știu că vor muri, dar morții nu știu nimic. . . . Iubirea și ura lor și invidia lor au pierit deja ”.

Eclesiastul 9: 5, 6, versiunea standard în limba engleză

Solomon avea un punct de vedere foarte diferit, aproape opus, de cel al lui Shi Huang. El a înțeles că niciun muritor nu poate depăși finalitatea morții. În timp ce primul împărat credea că viața de apoi este o continuitate și o viață similară acestei vieți, Solomon nu. El credea că morții nu au nicio influență nici în această viață, nici după moarte: „Căci cei vii știu că vor muri, dar morții nu știu nimic și nu mai au răsplată, pentru că amintirea lor este uitată. De asemenea, iubirea, ura și invidia lor au pierit acum și niciodată nu vor mai avea parte în ceva făcut sub soare. . . . Orice găsește mâna ta de făcut, fă-o cu puterea ta, pentru că nu există nici o lucrare, nici un dispozitiv, nici cunoștință sau înțelepciune în mormântul în care te duci ”(Eclesiastul 9: 5–6, 10, NKJV).

Înțelegerea lui Solomon asupra spiritului uman este interesantă atunci când ne gândim dacă există un viitor pentru cei care au murit - inclusiv primul împărat al Chinei. În cartea Eclesiastului, vechiul rege al Israelului ne oferă o parte importantă a răspunsului la întrebarea „Ce se întâmplă după moarte?” Există comentarii tentante că „spiritul se întoarce la Dumnezeu care l-a dat”, chiar dacă morții nu au cunoștințe sau conștientizare „sub soare” sau „în mormânt”. Cartea lui Solomon este axată pe acest viața, totuși - pe ceea ce el a văzut ca inutilitatea și sfârșitul ei inevitabil. Deci, pentru a înțelege mai multe despre dacă oamenii vor învinge vreodată moartea, trebuie să sporim înțelegerea regelui Solomon în altă parte.

Un alt individ străvechi cu o mare bogăție, înțelepciune și cunoaștere a fost Iov. El a trăit cu mult înainte ca Solomon să aibă o înțelegere similară despre spiritul uman: „Duhul omului, suflarea Atotputernicului, îl face să înțeleagă” (Iov 32: 8). Acesta pare a fi misteriosul element spiritual care nu numai că alimentează raționamentul uman și intelectul moral, dar, așa cum a reflectat Solomon, este și ceea ce se păstrează după moarte.

Ce face Dumnezeu do atunci cu el? Iov părea să înțeleagă ceva foarte profund în timp ce reflecta la acest lucru: „O, dacă m-ai ascunde în mormânt, m-ai ascunde până când mânia Ta va trece, desemnează-mi o oră stabilită, și amintește-mă de mine! Dacă un om moare, va mai trăi? Toate zilele în care m-am străduit Voi aștepta, până va veni schimbarea mea. Vei chema și eu îți voi răspunde, vei dori lucrarea mâinilor Tale ”(Iov 14: 13–15, NKJV, subliniere adăugată).

Iov știa că Dumnezeu nu-și va aduce înapoi carnea și oasele decăzute. El era conștient, totuși, că spiritul uman este esența individuală a fiecărei persoane, o înțelegere pe care aparent Solomon i-a împărtășit-o. Este acest pe care Dumnezeu îl păstrează, așa cum a observat Solomon. „Schimbarea” la care s-a uitat Iov și cea care i-ar fi dat primului împărat o speranță diferită, este aceeași predicată de-a lungul paginilor Noului Testament. Este o înviere din starea inconștientă, inconștientă a morții.

„Căci dacă am fost uniți cu el într-o moarte ca a lui [Hristos], cu siguranță vom fi uniți cu el într-o înviere ca a lui” (Romani 6: 5).Apostolul Pavel a crezut și a învățat că moartea nu este sfârșitul speranței umane. El a vorbit în mod constant despre învierea finală a tuturor ființelor umane.

Armata Terra Cotta depune mărturie mută despre eforturile colosale, dar zadarnice ale unui om de a cuceri moartea. Primul împărat al Chinei a eșuat, ca toți ceilalți care au încercat. El nu a devenit zeu și nici nu a cucerit moartea, viața de apoi sau universul.

Conform cuvintelor lui Solomon, Iov, Pavel și ale altor scriitori biblici, există totuși o speranță pentru împăratul antic și pentru toți cei care au murit - chiar și pentru cei care nu au știut niciodată despre Evanghelie sau „vești bune”, pe care Pavel le-a predicat. . Această speranță este reaprinderea spiritului uman al fiecărei ființe umane printr-o viitoare înviere a morților.

Cu profundă tristețe, îi informăm pe cititori că David Lloyd a cedat cancerului la 26 aprilie 2008. Lui îi va fi foarte dor de toți cei care au avut privilegiul să-l cunoască și să lucreze cu el.


Sima Ying - Istorie

(Sima Ying a fost un alt dintre cei opt princi în luptă. Majoritatea acestui material a fost adaptat în ZZTJ.)

Prințul din Chengdu, Sima Ying, a fost numit Zhangdu. El a fost împăratul Wu & rsquos (Sima Yan & rsquos) al șaisprezecelea fiu. I s-a acordat titlul aproape de sfârșitul erei Taikang (

290), cu feuda lui care conținea o sută de mii de gospodării. Mai târziu, a fost numit colonel de cavalerie agilă și apoi promovat în continuare la Cavalier cu participare regulată și general de caruri și cavalerie.

La un moment dat, împărăteasa Jia Nanfeng și fratele lui Jia Mi au servit ca tutore prințului moștenitor Sima Yu. Dar Jia Mi nu s-a purtat cu respectul corespunzător față de Sima Yu. Sima Ying l-a învinovățit pentru asta, acuzându-l cu o voce acerbă, & ldquo Prințul moștenitor este moștenitorul statului! Jia Mi, cum nu îndrăznești să-i arăți respectul adecvat? & Rdquo Jia Mi se temea și, din cauza acestui incident, a aranjat ca Sima Ying să fie trimis departe de Luoyang, pentru a servi ca general care pacifică nordul și pentru a fi staționat la Ye. Sima Ying a fost numit ulterior Mare general care păzește nordul.

Când prințul din Zhao, Sima Lun, a uzurpat tronul (în 301), el l-a promovat pe Sima Ying în funcția de mare general care cucerește nordul și i-a acordat în continuare privilegiul unui birou separat cu autoritate egală față de cele trei excelențe. Cu toate acestea, când prințul Qi, Sima Jiong, și-a lansat cruciada dreaptă împotriva lui Sima Lun, Sima Ying a ridicat soldați pentru a se alătura lui Sima Jiong.

El l-a numit pe prefectul lui Ye, Lu Zhi, funcționarul său principal de stânga, iar administratorul Dunqiu, Zheng Yan, funcționarul său de dreapta. El l-a numit, de asemenea, pe domnul Porții Galbene, Cheng Mu, Mareșalul său de stânga și Administratorul Yangping, He Yan, Mareșalul său de Dreapta. Pentru a servi ca comandanți de avangardă, a numit inspectorul din Yanzhou, Wang Yan, inspectorul din Jizhou, Li Yi, comandanții Zhao Xiang și Shi Chao și alții.

Când Sima Ying și-a trimis proclamațiile de pene declarându-și intențiile, nu era nimeni care să nu răspundă chemării sale. Până când armata Sima Ying & rsquos a ajuns la Zhaoge, el avea o serie de peste două sute de mii.

Când Zhao Xiang a sosit la Huangqiao, a fost învins de Sima Lun & rsquos generalii Shi Yi și Xu Chao, peste opt mii de soldați ai săi au fost uciși, iar soldații au fost foarte zguduiti și neliniștiți de înfrângere. Sima Ying a vrut să cadă înapoi pentru a-l păzi pe Zhaoge. Cu toate acestea, urmând strategia lui Lu Zhi și Wang Yan, el l-a trimis din nou pe Zhao Xiang înainte cu o armată de optzeci de mii, iar Zhao Xiang a avansat împreună cu Wang Yan. Sima Lun a trimis, de asemenea, Sun Hui, Liu Kun și alți comandanți care conduceau treizeci de mii de oameni și i-au întărit pe bărbații Shi Yi și Xu Chao și rsquos pentru a rezista Zhao Xiang și Sima Ying și rsquos alți generali. Soldații lor purtau o armură excepțională, care era la fel de strălucitoare ca soarele, iar cavaleria lor de fier a atras înainte. Cu toate acestea, din moment ce Shi Yi îl învinsese deja pe Zhao Xiang odată, el nu se gândea acum la capacitățile sale. Forțele Sima Lun și rsquos erau la mai puțin de zece li din județul Wen când au dus o altă mare bătălie împotriva bărbaților Sima Ying și rsquos, iar de data aceasta Shi Yi și restul au fugit și s-au împrăștiat. Sima Ying a trecut apoi peste râul Galben și și-a apăsat avantajul mergând rapid înainte. Generalul de stânga, Wang Yu, l-a ucis pe Sima Lun și consilierul Sun Xiu și l-a plasat pe Sima Lun în arest la domiciliu și l-a readus pe tron ​​pe împăratul Hui.

Când Sima Ying a intrat în capitală, el la executat pe Sima Lun. Apoi i-a trimis pe Zhao Xiang, Shi Chao și alți generali să-l ajute pe Sima Jiong atacându-l pe Zhang Hong la Yangdi. Acest lucru i-a determinat pe Zhang Hong și Sima Lun & rsquos alți comandanți de acolo să se predea.

De vreme ce Sima Jiong s-a considerat arhitectul șef al cruciadei împotriva lui Sima Lun, după ce și-a adus propriile trupe în Luoyang, și-a folosit puterea militară pentru a câștiga mai multă putere și autoritate. Sima Ying și-a așezat soldații la Academia Imperială. Când a intrat în curte, împăratul Hui i-a mulțumit personal pentru eforturile depuse. Sima Ying s-a mulțumit să-i mulțumească, spunând: „Acesta a fost Marele Mareșal Sima Jiong și s-a angajat să nu pot pretinde nicio acțiune în el. & Rdquo

După ce și-a terminat vizita la curte și și-a luat concediu, nu s-a mai întors la cazarmă pe care o înființase. El s-a dus să-și aducă omagiul doar la Templul ancestral, apoi a părăsit orașul prin Poarta Dongyang, intenționând să se întoarcă la Ye. Sima Ying a trimis o scrisoare de rămas bun la Sima Jiong. Când Sima Jiong a primit scrisoarea, el a fost foarte alarmat și a călărit repede pentru a o depăși pe Sima Ying, ajungându-l în cele din urmă la Seven Li Gully. Sima Ying și-a oprit trăsura și și-a luat rămas bun de la Sima Jiong, plângând liber. Nu a spus nimic despre treburile vremii și a vorbit doar despre preocupările sale pentru boala și durerea mamei sale. Niciunul dintre oamenii de rând care au văzut acest lucru nu a putut rezista să-și întoarcă inima spre el.

Când Sima Ying a ajuns la Ye, un edict a ieșit prin intermediul Marelui Comandant Wang Cui, acordându-i lui Sima Ying ceremoniile excepționale ale celor nouă dăruiri. El a fost, de asemenea, promovat în funcția de Mare General, Comandant al tuturor afacerilor militare și Titular al acreditării, și i s-a acordat autoritatea asupra afacerilor Maeștrilor Scrierii. Mai mult, i s-au acordat onorurile de a intra în curte fără a grăbi pasul și fără a fi nevoie să-și scoată sabia sau pantofii. Sima Ying a acceptat gradele și titlurile oferite, dar a refuzat ceremoniile celor nouă dăruiri.

Sima Ying a trimis o petiție care să sublinieze meritele drepte obținute de subordonații săi Lu Zhi, He Yan, Dong Hong, Wang Yan, Zhao Xiang și alți cinci, și s-au creat feude pentru toți acești oameni ca duchi sau marchizi.

De asemenea, el a trimis o altă petiție prin care să declare: „Când Marele Mareșal se lupta la Yangdi înainte, blocat mult timp în dușmani puternici, oamenii simpli din acea regiune au fost devastați de lupte. Chiar și acum, suferă de foamete, de foame și de frig, și au nevoie de cea mai mare asistență. Îmi cer permisiunea să trimit căruțe de la comandanții și județele mele pentru a transporta o sută cincizeci de mii de grâne în prezent în magazinele oficiale din Hebei, pentru a le asigura oamenilor din Yangdi. & Rdquo

Lu Zhi i-a spus lui Sima Ying: „Mai mult de opt mii de oameni au pierit la bătălia de la Huangqiao, iar acum căldura verii este peste noi. Cu oasele goale zăcând expuse pe câmpuri, există pericolul ca resturile lor să se risipească. În trecut, regele lui Zhou a îngropat oase înălbite și de aceea găsim în Cartea Poeziei versul, iar oamenii morți se află pe drum, pe care trebuie să le acorde locuința mormântului. (Xiao Bian 6) & rsquo Putem face ceva mai puțin pentru astfel de bărbați care au murit în numele tău? & Rdquo

Deci, Sima Ying a construit peste opt mii de sicrie și a folosit fondurile feudului său domnesc pentru a obține îmbrăcăminte. El a inspectat zona pentru a găsi cadavrele căzute și le-a îngropat la nord de Huangqiao, plantând copaci și garduri vii ca să servească drept gard în jurul cimitirului lor. De asemenea, a construit Sala Marii Jertfe, unde a sculptat o piatră și a ridicat o stelă care enumera realizările drepte ale acestor soldați căzuți și a aranjat ca familiile lor să le ofere sacrificii de patru ori pe an. De asemenea, le-a studiat orașele și satele și a avansat soldații căzuți cu două grade. El chiar a ordonat comitatului Wen din comandantul Henei să îngroape mai mult de paisprezece mii de soldați căzuți din Sima Lun și rsquos.

Sima Ying însuși avea o înfățișare frumoasă, dar mintea îi era tulbure și nu știa să citească. Dar a fost sincer și sincer în temperamentul său și a avut încredere în Lu Zhi, așa că a reușit să obțină un astfel de luciu.

Odată cu Sima Jiong devenind mai arogant și lipsit de conduită adecvată, oamenii au început să se încline spre Sima Ying. Un alt edict a fost trimis prin intermediul însoțitorului palatului, Feng Sun, și al prefectului secretariatului palatului, Bian Cui, comandându-i lui Sima Ying să se întoarcă la Luoyang pentru a sprijini guvernul și, din nou, acordându-i cele nouă dăruiri. Cu toate acestea, Sima Ying a continuat să refuze această ofertă și nu a acceptat.

Curând a fost promovat la Marele Gardian la Prințul Moștenitor, Sima Tan. Dar Sima Ying & rsquos, tovarășul apropiat, Meng Jiu, nu și-a dorit să se întoarcă la Luoyang, iar mama sa, Lady Cheng, a avut un dor și un atașament deosebit pentru Ye. Sima Ying a discutat problema mult timp, dar nu a putut lua o decizie.

Până acum, soldații pe care Sima Ying îi recrutase pentru cruciada împotriva lui Sima Lun erau în serviciu de mult timp. Toți s-au supărat din neglijența lor și au vrut să se întoarcă la casele lor, iar unii dintre ei au părăsit de-a dreptul. Așa că soldații au scris pe porțile Luoyang și, de vreme ce marea aventură a fost încheiată, viermii de mătase vor să se grăbească. Vă rugăm să ne permiteți să plecăm și să ne îngrijim de treburile noastre. Am venit să slujim justiției și acum este doar să ne lăsăm să plecăm. Dacă va izbucni o altă urgență, vom vorbi despre asta atunci. & Rdquo Sima Ying știa că nu poate ține soldații, așa că i-a lăsat să plece, iar oamenii obișnuiți s-au așezat astfel.

După ce Sima Jiong a fost învins de Sima Ai (în 302), treburile statului au trecut toate în mâinile lui Sima Ying. Nici o problemă, oricât de nesemnificativă, nu a fost rezolvată fără a fi trimisă mai întâi la Sima Ying la Ye.

Când rebelul Zhang Chang a provocat frământări și jefuiri în regiunea Jing (în 303), Sima Ying a cerut să conducă o campanie împotriva lui, făcând zgomote mari în acest sens. În acest moment, sprijinindu-se pe lauri, Sima Ying devenise mândru și arogant și permitea ca afacerile să devină laxe sau neglijate, mai rău decât fusese Sima Jiong.

Sima Ying era înclinat să se răsfețe cu orice dorea. Dar era îngrijorat de prințul din Changsha, Sima Ai, care se afla încă în capitală. Așa că el și prințul Hejian, Sima Yong, au depus o petiție prin care cereau execuțiile împărătesei Yang Xianrong și tatăl rsquos Yang Xuanzhi, generalul de stânga, Huangfu Shang și alții. De asemenea, au cerut ca Sima Ai să fie trimis înapoi la feudul său.

Generalul Sima Yong & rsquos Zhang Fang a militat apoi împotriva capitalei. Sima Ying l-a numit pe ministrul de interne al Pingyuan, Lu Ji, în funcția de comandant de avangardă, general al frontului și titular al acreditării. Sima Ying înainta spre Zhaoge, unde în fiecare seară sulițele și halberdele sale străluceau ca focul și fântânile din metereze arătau toate ca niște dragoni. A înaintat să tabere la Henan, folosind râul Qing ca metrou. El a construit un pod plutitor pentru a trece în Hebei. Pentru a forma acest pod, el a învelit lemne mari în pietre mari și le-a scufundat în râu pentru a forma un pod postit împreună, pe care l-a numit Shibie (& ldquoStone Turtle & rdquo).

Lu Ji a fost învins în luptă, suferind foarte multe decese în luptă. Lu Ji fusese și calomniat de Meng Jiu, așa că Sima Ying l-a arestat pe Lu Ji și l-a decapitat, precum și și-a ucis familia până la gradul al treilea. Mai multe dintre acestea sunt discutate în biografia lui Lu Ji & rsquos.

Sima Ying a continuat apoi să-l atace pe Luoyang. În acest moment, un originar din Changshan, Wang Yu, adunase o serie de peste zece mii de oameni, dorind să atace Sima Ying. Dar când Sima Ai a fost răsturnat de o lovitură de stat, adepții lui Wang Yu și rsquos l-au decapitat și apoi s-au predat.

Sima Ying a intrat o vreme în Luoyang, înainte de a se întoarce la postul său de la Ye. Fieful său a fost mărit la douăzeci de comandanți și a fost numit prim-ministru. Sima Yong a solicitat apoi ca Sima Ying să fie numit noul moștenitor al tronului. Prin urmare, prințul moștenitor Sima Tan a fost destituit, iar Sima Ying a fost numit frate mai mic moștenitor, cu aceeași autoritate ca și primul ministru pe care îl deținea deja. El a condus statul în același mod ca și Wu din Wei (Cao Cao), iar trăsurile și îmbrăcămintea imperiale au fost mutate la Ye. El a solicitat ca soldații gărzii casnice să fie subordonați propriului său birou de prim-ministru, precum și gărzilor casnice ale prinților. Prezumția și extravaganța lui au crescut din ce în ce mai mult pe zi ce trece și avea o inimă care nu cunoștea niciun suveran. De asemenea, a avut încredere în Meng Jiu și în alți astfel de bărbați. Așa că a pierdut multe din speranțele oamenilor de care se bucurase mai devreme.

La începutul erei Yongxing (

304), generalul stângii, Chen XX [& # 30485 Zhen, conform ZZTJ], generalii domnilor din sala centrală, Biao Bao și Cheng Fu, fostul general Changsha, Shangguan Si și alții Împăratul Hui împreună cu ei să lupte împotriva lui Sima Ying. Curierii lor și-au trimis proclamația în fiecare colț și oamenii au venit să li se alăture ca adunarea norilor. Până când armata lor a ajuns la Anyang, se umflaseră la peste o sută de mii de oameni.

Toată lumea din Ye a fost șocată și frică. Sima Ying a vrut să fugă, dar oficialul său Bu Xiong a fost capabil și priceput și a sfătuit, & ldquoNu fugi! Armata sudică este sigură că va fi învinsă. & Rdquo

Așa că Sima Ying a ținut o întâlnire cu miniștrii săi pentru a le cere planuri despre ce să facă. Prințul din Dong'an, Sima Yao, i-a spus: „Fiul Cerului însoțește această armată. Ar trebui să vă scoateți armura, să vă legați în frânghii și să ieșiți în întâmpinarea lor și să cereți iertare pentru crimele voastre. & Rdquo

Dar mareșalul Wang Hun și consilierul armatei Cui Kuang l-au îndemnat pe Sima Ying să se întâlnească cu inamicul în luptă, iar Sima Ying le-a urmat sfatul. El l-a trimis pe generalul Martial Display, Shi Chao, să conducă o armată de cincizeci de mii de soldați pentru a se opune inamicului, iar Shi Chao a avansat la Dangyin.

Chen Zhen & rsquos doi frați mai mici Chen Kuang și Chen Gui au venit de la Ye pentru a se alătura armatei sale și au spus: „Toată lumea din Ye s-a împrăștiat deja.” Din acest motiv, Chen Zhen nu s-a pregătit prea mult în ceea ce privește apărarea. Apoi, armata Shi Chao & rsquos a apărut brusc, iar armata regală a fost învinsă. Împăratul Hui a fost lovit de o săgeată, iar însoțitorul palatului Ji Shao a murit lângă el. Toată lumea din jurul trăsurii imperiale s-a împrăștiat și a fugit, abandonându-l pe împăratul Hui printre buruieni. Shi Chao l-a adus apoi pe împăratul Hui înapoi cu el la Ye.

Sima Ying a schimbat titlul epocii domniei în primul an al Jianwu. El la omorât pe Sima Yao. De asemenea, și-a făcut propriile misiuni în birourile imperiale, iar deciziile de viață și de moarte au fost lăsate pe seama lui. Jertfele au fost înființate la sud de Ye.

Generalul care menține nordul, Wang Jun și generalul care liniștește nordul și ducele de Dongying, Sima Teng, l-au ucis pe Sima Ying și a fost numit inspector la Youzhou, He Yan. Așa că Sima Ying a mărșăluit împotriva lui Wang Jun. Wang Jun a tabărit la Jizhou și nu a avansat, s-a alăturat împreună cu Sima Teng, Wuwan și Jiezhu (ZZTJ are acest rol ca și liderul Wuhuan Jiezhu și rdquo) pentru a ataca Sima Ying.

Când călăreții avansați ai lui Wang Jun & rsquos au ajuns la Ye, Sima Ying și-a trimis noul inspector al Youzhou, Wang Bin, împreună cu Shi Chao, Li Yi și alții pentru a rezista atacului lui Wang Jun & rsquos. Dar au fost învinși de Jiezhu și de ceilalți.

Toți cei din Ye au fost foarte deranjați, oficialii au fugit pentru viața lor, iar ofițerii și soldații s-au împrăștiat. Sima Ying, de asemenea, temător, a condus câteva zeci de călăreți personali afară din oraș, luându-l cu el pe împăratul Hui. Însoțiți de șeful său de secretariat al palatului, Lu Zhi, aducând o căruță singură, au fugit, ajungând la Luoyang cinci zile mai târziu. Jiezhu i-a urmărit până la Zhaoge, dar când nu a putut să-i ajungă din urmă, s-a întors. Sima Yong l-a trimis pe Zhang Fang să aducă douăzeci de mii de soldați blindați să-l escorteze pe Sima Ying.

Când au ajuns la Luoyang, Zhang Fang l-a forțat pe împăratul Hui să facă cum dorea. El l-a obligat pe Sima Ying, prințul lui Yuzhang (Sima Chi), Gao Guang, Lu Zhi și alții să se întoarcă cu el la Chang'an. Sima Yong l-a dezlănțuit pe Sima Ying de locul său ca frate mai mic al coroanei și l-a ordonat să fie trimis într-un post de frontieră, înlocuindu-l cu Sima Chi ca noul frate mai mic al coroanei.

Acum, când Sima Ying a fost destituit, oamenii din Hebei au început să-i simtă nostalgie. La Ye, foștii generali Gongshi Fan, Ji Sang și alții s-au ridicat alături de soldați pentru a-i întâmpina pe Sima Ying și rsquos se întorc, toți simțind la fel. Așadar, Sima Yong l-a numit din nou pe Sima Ying în funcția de mare general care păzește armata și în calitate de comandant al afacerilor militare din Hebei. I-a dat o mie de soldați și i-a poruncit să se întoarcă să-l păzească pe Ye.

Sima Ying a ajuns până la Luoyang, dar până atunci prințul din Donghai, Sima Yue, și-a ridicat propria armată pentru a-l întâmpina pe împăratul Hui și a revenit la Chang'an, iar avangarda sa era în apropiere. Sima Ying se temea că nordul este acum prea puternic și puternic și că nu va mai putea merge mai departe, așa că a fugit din Luoyang înapoi la Guanzhong.

După ce forțele Sima Yue și rsquos l-au adus pe împăratul Hui înapoi la Luoyang, Sima Ying a plecat de la Huayin la Wuguan, îndreptându-se spre Xinye. Un edict imperial a fost emis ordonând generalului care păzește sudul, Liu Hong și generalului domnilor casnici din sud, Liu Tao, să-l aresteze pe Sima Ying. Așa că Sima Ying și-a abandonat mama și soția și a fugit într-o căruță singuratică cu cei doi fii ai săi, prințul Lujiang, Sima Pu și prințul Zhongdu, Sima Kuo. A traversat râul Galben și a mers la Zhaoge, unde a adunat câțiva dintre foștii săi ofițeri și soldați, cu câteva sute în total, plănuind să se alăture fanului Gongshi. Dar administratorul Dunqiu, Feng Song, la arestat pe Sima Ying și pe cei doi fii ai săi și l-a trimis la Ye.

Prințul din Fanyang, Sima Xiao, i-a pus în arest la domiciliu, dar nu avea alte intenții pentru ei. Dar Sima Xiao a murit curând de boală. Grefierul său șef, Liu Yu, a putut vedea cât de multă atenție au avut oamenii din Ye față de Sima Ying și era îngrijorat că Sima Ying va deveni o amenințare cândva. Așa că nu a ținut doliu pentru Sima Xiao. A ordonat oamenilor să falsifice un edict din capitală pentru a-l folosi ca pretext pentru ceea ce urma să facă. În timpul nopții, el a ordonat lui Sima Ying să se sinucidă.

Sima Ying l-a întrebat pe temnicerul său Tian Hui și ldquo A murit prințul de Fanyang?

Tian Hui a răspuns: „Nu știu.”

Sima Ying a întrebat apoi, & ldquoCâți ani ai? & Rdquo

Tian Hui a răspuns: & ldquo Patruzeci și nouă. & Rdquo

Sima Ying l-a întrebat: „Știi care este voința Raiului?”

Sima Ying a spus: & ldquo După ce voi muri, regatul va cunoaște pacea sau nu? Au trecut trei ani de când am fost trimis în exil mâinile mele și picioarele mele nu au văzut o baie, dar capul meu a fost opărit de multe ori! & Rdquo

Cei doi fii ai săi au plâns și au plâns, așa că Sima Ying a poruncit cuiva să-i ia. Apoi Sima Ying se întinse pentru a-și așeza capul spre est și apoi îi porunci lui Tian Hui să-l sugrume. Avea douăzeci și șapte de ani.Și cei doi fii ai săi au murit. Oamenii din voi au plâns pentru el.

Când Sima Ying a fost învins, oficialii și subordonații săi au fugit și s-au împrăștiat și numai Lu Zhi a rămas cu el până la sfârșit. Toți cei care au discutat problema l-au lăudat.

Mai târziu, după ce Ji Sang l-a ucis pe Sima Teng (în 307), a anunțat că s-a răzbunat pe Sima Ying. El a dezgropat sicriul Sima Ying & rsquos și l-a așezat pe un cărucior ori de câte ori avea o decizie de luat, el va informa mai întâi spiritul Sima Ying & rsquos și abia apoi îl va pune în aplicare. După ce Ji Sang a fost învins, sicriul Sima Ying și rsquos a fost aruncat într-o fântână. Foștii săi subalterni au venit și au revendicat sicriul și l-au înmormântat din nou la Luoyang, împăratul Huai acordându-i ceremoniile datorate prințului unui județ.

La câțiva ani după moartea lui Sima Ying & rsquos, un băiat de aproximativ zece ani despre care se zvonea că ar fi fiul lui Sima Ying & rsquos a fost raportat la Kaifeng, amestecat în rândul oamenilor de rând. Sima Yue a trimis pe cineva să-l omoare.

În epoca Yongjia (307-312), prințul din Donglai, Sima Ruy, a avut un fiu Sima Zun care a fost ales pentru a fi moștenitor Sima Ying și rsquos, iar Sima Zun a fost numit prinț al județului Huarong. Dar mai târziu, Sima Zun a fost ucis de bandiți, astfel încât feudul a fost abolit.


Istoricii antici cei mai credibili din lume și # 039?

Acum, ia în considerare acest lucru. Istoriografia antică se bazează foarte mult pe istoricii antici. Gândiți-vă la civilizațiile antice din Europa, Asia și Africa și enumerați cei mai credibili istorici antici la care vă puteți gândi.

Partea ușoară este să începi cu greco-romanii. Partea dificilă este de a-și enumera omologii asiatici.

Mă aștept ca sylla1 să aducă o contribuție uriașă la acest fir.

Labienus

Alcibiade

Tacit este, în general, mai fiabil decât Suetonius, IMO și Plutarh este de încredere (relativ vorbind) numai atunci când își numește sursele (ceea ce nu face foarte des).

Cât despre Tucidide, probabil cel mai de încredere și respectat istoric din Antichitate.
Alcibiade

Kirialax

Paisprezece

Aș merge pentru Tucidide, dar aș sugera, de asemenea, Cassius Dio (cel puțin în examinarea non-contemporană). Cu siguranță nu Liviu sau Herodot.

Aș fi curios să văd câteva postări despre istorici „credibili” din antichitatea non-occidentală.

Tesalonic

HackneyedScribe

Amestecându-se

HackneyedScribe

Tesalonic

Sima Ying (司 馬穎) (279-306 CE) nu este cel mai vechi istoric chinez.

Sima Qian (cca. 145 sau 135 î.Hr. - 86 î.Hr.)
Este considerat tatăl istoriografiei chineze pentru lucrarea sa foarte lăudată, Înregistrările Marelui Istoric (史記 sau 史记), o istorie generală a Chinei în stil „Jizhuanti”, care acoperă mai bine de două mii de ani de la Împăratul Galben până la Împăratul Wu de Han (漢 武帝 sau 汉 武帝). Opera sa definitivă a pus bazele istoriografiei chinezești ulterioare. [ame = http: //en.wikipedia.org/wiki/Sima_Qian] Sima Qian - Wikipedia, enciclopedia gratuită [/ ame]

Interesant. Deci, istoriografia asiatică începe într-adevăr la aproximativ 3 secole după greacă.


1. Unele studii recente aparținând xingupai „Fracțiunea antichității facțiune” subliniază gradul în care istoricii moderni se pot baza pe sursele timpurii existente, inclusiv Shiji. Pentru un exemplu al acestei abordări, vezi Cijun, He, Shiji shulu (Beijing: Shangwu, 1958) Google Scholar. Bozan, Jian, „Sima Qian de lishi fangfa”, Shiliao yu shixue (rpt., Beijing: Beijing daxue, 1985), 88–96 Google Scholar, intenționează, de asemenea, să arate îngrijirea scrupuloasă și tehnicile avansate cu care Sima Qian s-a ocupat de sursele sale. . Cele mai multe studii ale Shiji, totuși, vedeți cartea ca o împletire pricepută a faptelor și legendei. Vezi, de exemplu, Katsuhisa, Fujita, „ Shiki Ro kō hongi ni mieru Shiba Sen no rekishi shisō ”, Tōhōgaku 86 (1993), 21–35 Google Scholar. Trei exemple de abordare lirică / romantică sunt Changchi, Li, a cărui Sima Qian zhi renge yu fengge (Shanghai: Kaiming, 1948) Google Scholar a făcut ca Sima Qian să fie prins între spiritul romantic al culturii sudului Chu și cultura „clasică” a Zhou Zehou, Li, Liang Han meixueshi (Hong Kong: Jinfeng, 1987), 120–43 Google Scholar (în special p. 132, care accentuează lirismul și creativitatea) și Durrant, Stephen W., The Cloudy Mirror: Tension and Conflict in the Writings of Sima Qian (Albany: Universitatea de Stat din New York Press, 1995) Google Scholar.

2. De exemplu, Sima Qian a vizitat locul de naștere al lui Confucius, unde se înființase un fel de muzeu într-un templu dedicat Înțeleptului. Vezi Shiji (Beijing: Zhonghua, 1959 în continuare, SJ) Google Scholar, 47.1945, 1947. Sima Qian a vizitat, de asemenea, numeroase site-uri în cursul pregătirii biografiilor și tratatelor sale, inclusiv ruinele Daliang, Huaiyin, Marele Zid și multe dintre principalele ape din China. Vedea SJ 77.2385, 92.2629, 88.2570, 29.1415. Pentru un studiu al lucrărilor consultate probabil de Sima Qian, a se vedea Dejian, Jin, Sima Qian suo jian shu kao (Shanghai: Renmin, 1963) Google Scholar.

3. Citatul vine de la SJ 13.505, care citează comentariul Guliang la Chunqiu . Vezi Chunqiu jingzhuan yinde (Harvard-Yenching Sinological Index Series, supliment nr. 11 rpt., Taibei: Chengwen, 1966) Google Scholar 29 / Huan 5/1 Gu. Pentru un exemplu al determinării lui Sima Qian de a trece prin conturi contradictorii, a se vedea evaluarea anexată SJ 1.46.

4. Watson, Burton Ssu-ma Ch'ien: Grand Historian of China (New York: Columbia University Press, 1958), 128 Google Scholar. Pe p. 16, Watson vorbește și despre „spiritul raționalist” care pătrunde în scrierile lui Sima Qian.

5. Sima Qian ne spune că atât el, cât și tatăl său au avut acces la colecții de texte din cauza poziției lor oficiale (SJ 130.3296). El continuă: „Alții înainte și după ... au avut acces la aceste [aceleași] înregistrări, totuși niciunul dintre ei nu a scris o carte ca a lor. Nu era datoria lor. ” Vezi Peterson, Willard J., „Sima Qian as Cultural Historian”, în The Power of Culture: Studies in Chinese Cultural History, ed. Peterson, Willard J., Plaks, Andrew H. și Yü, Ying-shih (Hong Kong: Chinese University Press, 1994), 73 Google Scholar.

6. Declarația lui Gu, Ban, în Hanshu (Beijing: Zhonghua, 1962 în continuare, HS), 62.2738 Google Scholar. Evaluarea lui Xiang, Liu, citată în Sanguozhi (Beijing: Zhonghua, 1982), 13.418 Google Scholar, numește Sima Qian un „scrib bun” (liangshi ) care a scris un „cont adevărat” (shilu ). Ban Gu atribuie același punct de vedere atât Liu Xiang, cât și Yang Xiong din HS 62.2738, deși al lui Yang Fayan (Zhuzi jicheng ed.), 10.32 (spre deosebire de comentariul lui Li Gui la lucrarea lui Yang), contrastează Shiji în mod nefavorabil cu Zuozhuan , susținând că Shiji este mai puțin preocupat de calificarea morală a figurilor istorice decât Zuo. Evident, evaluările lui Sima Qian ca „istoric adevărat” presupun că arhivele sale sunt shi (având „substanță”, „realitate” și „acuratețe”). Rețineți, de asemenea, că Fayan, 7,19 și HS 62.2738 ambii îl acuză pe Sima Qian că preferă Laozi la clasicii „confucianisti”.

7. Conform HS 62.2732, împăratul Wu l-a păstrat pe tatăl lui Sima Qian „pentru sport și distracție, tratându-l la fel ca muzicienii și bufonii”. Ce era mai rău, Wudi a refuzat să-i permită lui Sima Tan să participe la feng și Shan ceremonii, deși arhivistul de stat ar fi trebuit să participe. Această umilință a făcut-o pe Sima Tan să expire din frustrare și furie. Vedea HS 62.2732 SJ 130.3295.

8. Deși HS 62.2717, de exemplu, utilizează kongwen să însemne ceva de genul „teoretizare abstractă”, HS 62.2735 folosește aceeași frază pentru a însemna ceva mai mult ca „auto-exprimare”, deoarece fraza apare în contextul „degajării frustrării cuiva” (shu qi fen ). Sima Qian spune că „[marii scriitori anteriori] s-au gândit să treacă kongwen pentru a se face să apară [generațiilor ulterioare]. ” Cu siguranță, Marea Prefață la Odes—De multe ori atribuit lui Wei Hong din primul secol d.C. dar în realitate o „sinteză liberă a adevărurilor comune” (Owen, Stephen Readings in Chinese Literary Thought [Cambridge: Harvard University Press, 1992], 38) Google Scholar întruchipat în tradițiile timpurii despre clasic - stabilește ideea că „istoricii [ adică shi „Arhiviști”] ai statelor ... și-au cântat sentimentele pentru a-i critica pe cei de mai sus ”(Owen, Lecturi în gândirea literară chineză, 47). Pentru o evaluare judicioasă și traducerea Prefaței, consultați Owen, Lecturi în gândirea literară chineză, cap. 2 („Marea Prefață”), cu 37–38 și 47–48 relevante în special pentru această discuție.

9. Tucidide ne amintește că intenționează să compună o „operă de artă durabilă din toate timpurile”, el anunță, de asemenea, decizia sa de autor nu doar de a transcrie cele mai importante discursuri ale războiului peloponezian, ci de a modela versiuni „îmbunătățite” ale acelor discursuri care va reprezenta mai bine adevăratele poziții ale diferiților săi vorbitori. După cum afirmă în secțiunea 22 din Războiul peloponezian, „Așadar, metoda mea a fost, păstrând în același timp cât mai aproape posibil sensul general al cuvintelor care au fost folosite de fapt, pentru a face vorbitorii să spună ceea ce, în opinia mea, a fost solicitat de fiecare situație.” Pentru această traducere, a se vedea Istoria războiului peloponezian, trad. Warner, Rex (Londra și Harmondsworth: Penguin, 1954), 47 Google Scholar. Christoph Harbsmeier a pus la îndoială dacă chinezii pre-budiste aveau vreun concept de istorie (în sensul nostru social-științific modern). Vezi „Câteva noțiuni de timp și istorie în China și în Occident, cu o deviere asupra antropologiei scrierii”, în Timp și spațiu în cultura chineză, ed. Huang, Chun-chieh și Zürcher, Erik (Leiden: Brill, 1995), 49–71 Google Scholar (în special p. 60).

10. Pentru mai multe despre neîncrederea mea generală față de analizele istorice care presupun individualismul sau sinele autonom, vezi „Pietatea și individualismul confucianist”, Journal of the American Oriental Society 116. 1 (1996), 1-27 Google Scholar. Cu siguranță Shiji oferă o serie de exemple de noțiuni Han ale sinelui. În SJ 47.1909, de exemplu, Laozi îi învață lui Confucius lecția importantă conform căreia „un fiu nu consideră că are propriul său sine”. Este puțin probabil ca Sima Qian să scrie în primul rând pentru a-și dezvălui propriile emoții, deoarece a construit o paralelă în SJ 130.3300 între compoziția propriei opere și cea a lui Lü Buwei (printre altele), deși Lü nu era un model particular de moralitate sau introspecție. Rețineți, de asemenea, că Sima Qian explică motivele lui Confucius pentru a compila o istorie în termenii dorinței Înțeleptului Suprem de „a fi cunoscut de epocile ulterioare”. Vezi remarcile lui Nagai Sekitoku și Cui Shu citate de Kametarō, Takikawa, Shiki kaichū kōshō (Tokyo: Tōkyō daigaku Tōyōbungaku kenkyūjo, 1956–60), vol. 6, 82 Google Scholar.

11. Cu privire la lipsa înregistrărilor fiabile pentru perioada anterioară lui Yao, pe care Sima Qian admite cu ușurință, vezi SJ 47.1937. În SJ 129.3253, Sima Qian mărturisește „ignoranță deplină cu privire la perioada anterioară lui Shennong”. Karlgren, Bernhard „Legends and Cults in Ancient China”, Buletinul Muzeului Antichităților din Extremul Orient 18 (1946), 199–365 Google Scholar, ne avertizează asupra numeroaselor neconcordanțe dintre textele pre-Han existente care povestesc poveștile din primii ani cifrele trecutului chinez.

12. De exemplu, trecutul statelor centrale (Zhongguo), conform materialelor păstrate în cei cinci clasici „confucieni”, a început cu Yao, nu cu împăratul galben. Pentru clasici ca arbitru al adevărului, vezi SJ 130,3296, 61,2121. Numeroși cercetători, unii din motive patriotice, ar dori să extindă „istoria chineză”, în mare parte pe baza Shiji, la perioadele Xia și pre-Xia. Vezi, de exemplu, Yitian, Xing, Qin Han shilun gao (Taibei: Dongda, 1987), 3-4 Google Scholar.

13. După cum a demonstrat Hayden White, printre altele, granițele dintre istorie și literatură sunt prost definite, poate inexistente, deoarece ambele tipuri de compoziție sunt similare ca formă și scop (proiecția ordinii imanente asupra lumii). Vezi White, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century China (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973) Google Scholar.

14. Pentru întrebări de autor în Shiji, vezi Hesheng, Zheng, Shi Han yanjiu (Shanghai: Shangwu, 1930) Google Scholar, cap. 1, care trece în revistă discuțiile tradiționale despre autor și Xiuliang, Cang, Shiji cidian (Shandong: Jiaoyu, 1991) Google Scholar. Nu avem nicio idee cât de mult există Shiji a fost compus în versiune de Sima Tan, dar știm că gânditorii Han considerau că scrierea istoriei este o aventură de familie. A se vedea, de exemplu, Lunheng jijie, ed. Pansui, Liu (rpt., Beijing: Guji, 1957), 29.576 Google Scholar („Duizuo”), care se referă la ceea ce numim acum „Ban Gu's Hanshu”Ca opera tatălui său, Ban Biao.

15. Îi sunt dator lui Christoph Harbsmeier pentru această observație.

16. Pentru bojia, vezi Petersen, Jens Østergard, „Care cărți Făcut primul împărat al lui Qin Burn? Despre semnificația Pai chia in Early Chinese Sources, ”Monumento Serica 43 (1995), 1–52 Google Scholar.

17. Potrivit lui Sima Qian, Shiji era în „proiect” la momentul aventurii Li Ling. Vedea HS 62.2720.

18. Wang Chong scrie că Shiji „Lipsesc invențiile inimii” (wuxiong zhi zao ) și că „rareori vorbește din inimă”. Vedea Lunheng, 13.281 („Chaoqi” Forke, A. Lun-heng [rpt., New York: Paragon, 1962], vol. 2, 297) 29.570 Google Scholar („Anshu” Forke, Lun-heng, vol. 1, 466).

19. Vezi Mencius 3A / 2 și 5A / 4. Xiaojing (Xiaojing yinde [Harvard- Yenching Sinological Index Series, supliment nr. 23 rpt., Taibei: Chengwen, 1966] Google Scholar), zhang 1, echivalează crearea numelui de familie cu „expresia finală” (zhong ) de evlavie filială. Pentru confuzia îndatoririlor familiale și crearea unui nume pentru sine ca „sfârșitul tuturor acțiunilor”, aducând favoare „familiei și prietenilor”, vezi HS 62.2727. Tipic pentru scrierile timpurii este remarca înregistrată în HS 62.2732, care insistă asupra faptului că „cel mai bun [act] nu este să aducă rușine înaintașilor cuiva, iar cel mai bun, să nu aducă rușine propriei persoane”.

20. Aici împrumut formularea clasică a lui Durkheim despre religie: „un sistem unificat de credințe și practici relative la lucrurile sacre, adică lucrurile puse deoparte și interzise - credințe și practici care se unesc într-o singură comunitate morală ... toți cei care le aderă . ” Vezi Formele elementare ale vieții religioase, trad. Swain, Joseph Ward (Londra: Allen și Unwin, 1915), 47 Google Scholar. Potrivit lui Durkheim, religia creează și reface permanent colectivitatea prin crearea în persoană a dorinței puternice de a se scufunda - uneori la un mare sacrificiu personal - în întregul ansamblu. În același timp, religia comună a primelor imperii din China nu numai că nu a condamnat „oportunitatea”, ci chiar a presupus-o. Pentru informații suplimentare, consultați Mu-chou, Poo în căutare de bunăstare personală: o vedere a religiei antice chineze (Albany: State University of New York Press, 1998) Google Scholar. Religia, în orice caz, este mult mai mult decât încercarea de a comunica cu puterile oculte prin mijloace magice. Studenții gândirii comparative pot găsi paralele utile în McPherran, Mark L., The Religion of Socrates (University Park: Pennsylvania State Press, 1996) Google Scholar.

21. Bănuiesc că pierderea fizică a familiei lui Sima Qian a fost importantă, la fel Mencius 4A / 26 spune că cel mai nefilial este să nu dai naștere unui fiu.

22. Sima Qian este, de asemenea, preocupat de identificarea naturii exacte a schimbărilor „pivot” sau „incipiente” (ji ) versus cauzalitate treptată, cumulativă (jian ), urmând exemplul Schimbări. De exemplu, comparați SJ 11.449 cu Schimbări Comentariu „Wenyan” la Hexagrama 2 (Zhouyi yinde [Harvard-Yenching Sinological Index Series, supliment nr. 10 rpt., Taibei: Chengwen, 1966] Google Scholar 4/2 /Yan). Că cunoașterea „naturii și a soartei” este scopul cercetării omului este sugerat de SJ 49.1967, 14.229. Pentru linia de despărțire dintre Rai și Om, a se vedea, de exemplu, discursul lui Shen Baoxu: „Am auzit că se spune că o mulțime umană poate birui Raiul, dar că ceea ce a determinat Raiul îi rupe și pe oameni” (SJ 66.2176) și discursul atribuit lui Confucius: „O persoană poate mări Calea, dar ce poate face împotriva soartei?” (SJ 49.1967). Favorizarea cerului este notoriu „inconstantă” față de bărbați și dinastii individuale prin faptul că „mandatul său nu durează pentru totdeauna. ... favoarea cerului nu poate fi contată. ... Luând favoarea cerului ca atare, înțelepții nu fac asta ”(SJ 72.2326, citând Documente).

The Shiji oferă numeroase exemple de bărbați care suferă inexplicabil în ciuda inocenței lor, de exemplu, prințul Jianglü, care a fost executat pe nedrept de către al doilea împărat din Qin. Dar arată, de asemenea, că mulți oameni care pretind că sunt nevinovați își merită propriile căderi, ca în SJ 88,2570. În general, după cum remarcă Stephen Durrant, Shiji afirmă „doctrina unei relații intime și inteligibile între mișcarea corpurilor cerești și soarta omului” (Durrant, Oglinda înnorată, 126).Însă Yang Xiong, printre alte Ru, a fost îngrijorat de faptul că comentariile lui Sima Qian cu privire la linia de despărțire dintre Rai și Om nu erau „în acord cu înțelepții, astfel încât judecățile sale erau oarecum în conflict cu clasicii” (HS 87B.3580). Din acest motiv, spune Hanshu, Yang Xiong a scris Fayan, dedicând mai multe capitole „corecțiilor” hotărârilor Sima Qian asupra acestei chestiuni, el a „continuat”, de asemenea, Shiji, aducându-l la zi pentru domniile ulterioare.

23. A se vedea, de exemplu, evaluarea pentru SJ 48, înregistrat în SJ 130.3310: „Când [conducătorii malefici arhetipali] Jie și Zhou s-au scufundat în rău, Tang și Wu s-au ridicat pentru a-i înlocui. Când calea lui Zhou s-a clătinat, Chunqiu a fost compus. Când domnia lui Qin a eșuat, Chen She a făcut urmele ... ”Astfel de linii indică aceeași concluzie la care a ajuns mai devreme Confucius:„ Dacă Raiul ar fi intenționat să lase această cultură să moară, un muritor din zilele din urmă nu ar fi putut niciodată să se lege de ea așa cum am făcut ”(Analectele 9/5).

Rețineți, de asemenea, că părți din Shijiformatul revendică analogii între ordinele statelor cerești și ale statelor centrale, ca în SJ 130,3319. Pentru importanța unificării statelor centrale, a se vedea SJ 20.1027 pentru „trecutul și prezentul [ca] un singur corp”, vezi HS 62.2733.

24. Pentru citare, a se vedea HS 62.2732. Sima Qian își leagă în mod specific lucrarea cu morții nemuritori atunci când scrie că lucrarea sa finalizată urmează să fie depusă și „ascunsă în Muntele Famei și transmisă oamenilor cuviincioși” (HS 62.2736). Sima Qian își compară astfel istoria cu inscripțiile compuse pentru sacrificii montane menite să comunice cu spirite și nemuritori. Astfel de inscripții au fost apoi îngropate în munți celebri în speranța că vor dura pentru totdeauna.

25. Pentru indivizibilitatea scopurilor practice și spirituale din această literatură, vezi Henry, Eric „Motivul recunoașterii în China timpurie”, Harvard Journal of Asiatic Studies 47. 1 (1987), 5-30 CrossRefGoogle Scholar (în special p. 9).

26. Pentru prima citare, vezi HS 62.2732, care joacă aceeași analogie cu vorbirea lui Xunzi despre „prezențe umane” în capitolul său „Discuții despre cer”. Vezi Xunzi yinde (Harvard-Yenching Sinological Index Series, supliment nr. 22 rpt., Taibei: Chengwen, 1966) Google Scholar 63/17/32. Pentru a doua, vezi HS 62.2716, care se referă la „acceptarea zeilor de înregistrarea calendaristică care guvernează ciclul închinării”. Vezi și Lüshi chunqiu atribuirea zeităților fiecărei părți a calendarului ritual din urlând secțiuni ale acelei lucrări.

Din vremurile Shang, arhiviștii erau specialiști în sarcina operațiunilor militare și rituale (război și sacrificiu), în special cele asociate cu reconstituirea rituală a actului primordial al meritului Zhou, cucerirea asupra Shangului, nu mai puțin decât a fi specialiștii care a ținut conturi scrise despre aceste activități. În timp ce mulți cercetători nu sunt de acord cu privire la natura exactă a serviciului arhiviștilor la curte, toți sunt de acord că acesta era în esență de natură religioasă. Cele mai vechi „istorii” cunoscute, desigur, au fost compilate pentru a consemna relația conducătorului cu proprii strămoși. Pentru informații suplimentare, consultați Hanjing, Xi, Zhoudai shiguan yanjiu (Taibei: Fuji wenhua, 1983) Google Scholar Zhangyang, Lai și Xiang, Liu, „Liang Zhou shiguan kao”, Zhongguo lishi 1985. 2, 97–108 Google Scholar Rishichirō, Yokoto, „Chūgoku kodai taishi no seikaku shokushō to sono hensen”, Kanbun gakkai kaihō 31 (1986), 45–59 Google Scholar and Cook, Constance A., „Scribes, Cooks, and Artisans : Breaking Zhou Tradition, ”Early China 20 (1995), 241 –77CrossRefGoogle Scholar (în special pp. 250–55).

27. Sima Qian este adesea tratat ca autor unic al Shiji, deși raportul lui Sima Tan de către Sima Qian a început proiectul monumental. Nu știm data finalizării lucrării lui Sima Qian, dar știm că în secolul de după moartea sa (cca 86 î.Hr.) mai mulți autori au adăugat la lucrarea sa, ca unii Shiji pasajele descriu evenimente după 90 î.Hr. Doar acele pasaje adăugate de Chu Shaosun (d.? 30 î.e.n.) sunt marcate clar ca fiind scrise de altul. În primul secol d.Hr., savanții au remarcat că zece capitole lipseau din Shiji text. Aceste capitole au fost apoi „reconstituite” din alte surse. Unii cercetători moderni susțin acum dispariția inițială a multor capitole suplimentare din vestul Han, urmată de reconstrucția lor în secolele III-IV d.Hr. din Honshu materiale. Pentru informații suplimentare, consultați Jiaxi, Yu, „Taishigong shuwang pian kao”, Furen xuezhi 15. 1-2 (1947), 1–191 Google Scholar Simian, Lü, Lü Simian du shi zhaji (Shanghai: Guji, 1982), 513–14 Google Scholar, citând Zhiji, Liu Hulsewé, Anton „The Problem of the Authenticity of Shih chi 123, Memoir on Ta Yüan, ”T'oung pao 61 (1975), 83–147 Google Scholar și intrarea lui Hulsewé, în Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, ed. Loewe, Michael (Berkeley: Society for the Study of Early China and Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, 1993), 405-14 Google Scholar.

28. Vezi SJ 61.2124–25 pentru dezbateri despre locul norocului și virtuții în determinarea soartei. Comparați Dong Zhongshu (179–104 î.e.n.), citat în HS 56.2500: „Confucius a spus:„ Omul este capabil să mărească Calea, Calea nu este în stare să mărească omul. ”Prin urmare, ordinea și dezordinea, distrugerea și renașterea, odihnește-te în sine, nu sunt comenzi inviolabile trimise din Cer.” Noțiunea simplistă conform căreia binele este invariabil cerut cu binele și răul cu răul este asociată cu Zixia, un discipol al eticii „confucianiste”, dar majoritatea clasicienților Han de seamă credeau că operațiunile retribuției cosmice erau mai complicate decât atât. Vedea Bohutong (Guoxue jiben cong-shu ed.), 8.327–29, despre destin (Som, Tjan Tjoe, Po hu t'ung: The Comprehensive Discussions in the White Tiger Hall [Leiden: Brill, 1949], vol. 2, 573Google Scholar). (Rețineți că Bohutong tratează longevitatea imediat după emoții și obligațiile umane.)

29. The Shangshu (Shisanjing zhushu ed. Rpt., Taibei: Dahua, 1977 Google Scholar), „Kang gao”, 14.9a, i-a cerut în mod explicit moștenitorului filial să urmărească obiectivele tatălui său, spunând că, dacă un fiu nu respectă și nu își asumă afacerile tatălui său, el va face rău grav inimii / minții tatălui său (xin ).

30. Fața postală a Shiji începe mărturisind poziția ereditară a familiei Sima ca astrolog-arhivist (shi) la curțile statelor centrale din antichitate, sub împăratul Zhuanxu. Vedea SJ 130.3285, 3299, 3319. Pentru dorința de moarte a lui Sima Tan pentru continuarea proiectului familial, vezi SJ 130,3295. Pentru Shiji ca o compilație a „acelor evenimente pe care strămoșii le apucaseră”, vezi SJ 130.3319 și HS 62.2727, 2729, 2736. Scrisoarea către Ren An remarcă emoționat disprețul cu care majoritatea oamenilor îl priveau pe tatăl său, o parte din care părea că se datora naturii umile a slujbei sale ca taishi. Și cu siguranță este semnificativ faptul că cartea lui Sima Qian a fost promovată de membrii propriei sale familii, inclusiv de Yang Yun, marchizul de Pingtong, care era un nepot matern. Vedea HS 66.2889, 62.2737. Vedea HS 80.3324 pentru ca cererea nereușită să aibă o copie imperială a Shiji pus la dispoziție pentru examinarea sa.

31. După cum se menționează în HS 62.2732–33. Vezi si HS 62.2727, care definește înțelepciunea în ceea ce privește cultivarea corpului, exprimând în același timp groază atât la mutilarea corpului, cât și rușinea strămoșilor.

33. La fel ca Tucidide, care a insistat asupra culturii distinctive a atenienilor în secțiunea sa „Archaeologia” din Istoria războiului peloponezian, Sima Qian insistă asupra culturii distincte a statelor centrale, definită, în mare măsură, de faptul că locuitorii săi civilizați, spre deosebire de barbari, sunt mai susceptibili de a cere binele și răul. Vedea SJ 129,3258. Pentru confuzia operei istorice a lui Sima Qian și a propriului trecut al Chinei, vezi Levi, Jean Le Fils du ciel et son annaliste (Paris: Gallimard, 1992), 10 Google Academic: „Istoria Chinei, de la origini până la 100 î.e.n. ., este amestecat într-un grad sau altul cu istoria unui om. ” Rețineți că Shiji, spre deosebire de istoriile dinastice ulterioare, este relativ indiferent de elitele politice. Din acest motiv, Shigeki, Kaizuka, Kaizuka Shigeki chosaku shū (Tokyo: Chūō, 1976 –78), vol. 7, 233–43 Google Scholar (în special p. 239) și Peterson, „Sima Qian ca istoric cultural”, au numit Shiji o „istorie culturală”.

Pentru schimbul dintre Dumnezeu și om („Jertfă-mi, te voi binecuvânta”), vezi Chunqiu jingzhuan yinde 220 / Cheng 5 /fu. Sima Qian s-ar putea să fi crezut că morții neliniștiți, plini de resentimente față de nedreptățile care le-au fost cauzate în viață, ar fi profund recunoscători pentru povestea lor. Dar toți cei care sunt „cunoscuți” și comemorați au un puternic sentiment de obligație, asemănător obligațiilor pe care un copil le simte față de părinte. Vezi Henry, „Motivul recunoașterii”, 9.

În lumina punctelor de vedere predominante din timpul său, este semnificativ faptul că Sima Qian crede că principala diferență dintre chinezi și barbari este că chinezii civilizați pot fi contați mai des pentru a-și rambursa obligațiile (monetare și morale). Aceasta poate explica decizia lui Sima Qian de a dedica relativ puțin spațiu înregistrării afacerilor barbare, deoarece (1) barbarii ar putea să nu fie suficient de „civilizați” pentru a-i răsplăti pe Sima Qian și familia sa pentru comemorarea lor și (2) morții Ssu-ma, în în orice caz, ar putea refuza să accepte ofrande de la cei care nu au legătură cu sângele.

34. Pentru admirația lui Sima Qian pentru cei care „nu renunță la propriul angajament”, a se vedea, de exemplu, SJ 19.977, 47.1945, 61.2126, 83.2465–66, 86.2521. În SJ 47.1931, Confucius îl reproșează pe elevul său Zigong pentru că nu a reușit să-și „cultive propria cale” și, mai degrabă, a căutat să se acomodeze cu ceilalți: „Angajamentul tău nu este suficient de mare!” În opinia lui Sima Qian, conform căreia cititorii și subiecții săi se angajează să privească trecutul ca pe o oglindă, vezi SJ 18.878.

În multe cazuri, comemorarea a fost oferită indivizilor puternici care obținuseră un rang înalt sau au întâmpinat soartele nedrepte. Vezi, de exemplu, SJ 124.3181, unde „discipolii îl țin minte (zhi ) neobosit. ” Conform SJ 26.1256 (parte din Shiji „Tratat despre calendar”), Sima Qian credea în potențialul spiritelor de a oferi „favoruri strălucitoare” (mingde ) acelor oameni care le plac. Nivison, David S., „Royal‘ Virtue ’in Shang Oracle Inscriptions”, Early China 4 (1978–79), 52–55 CrossRefGoogle Scholar, a remarcat că puterea carismatică (de ) se încredințează celui care dă favoare în situații care necesităbao). Pentru recital ca noțiune centrală în religia comună, vezi Lien-sheng, Yang „Conceptul de„ Pao ”ca bază pentru relațiile sociale în China”, în Chinese Thought and Institutions, ed. Fairbank, John King (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 291–309 Google Scholar. Pentru conceptul de bao în Han, vezi Toshihiko, Uchiyama, „Kandai no ōhō shisō”, Tōkyō Shina gakuhō 6 (1960), 17–32 Google Scholar și Poo Muchou, În căutarea bunăstării personale. Pentru un reprezentant referitor la declarația Han bao , „Unitatea cerului și a omului” (tianren heyi ) teoria și teoria estetică, vezi Zhongguo meixueshi ziliao huibian (Taibei: Mingwen, 1983), 112 Google Scholar (citând Dong Zhongshu).

35. Sintagma dintre ghilimele, desigur, joacă faimoasa cuvântare funerară a lui Pericle, care a chemat pe oamenii vrednici din Atena, mărturisind morții căzuți, „să se îndrăgostească de Atena”. Vedea Istoria războiului peloponezian, 149 (Cartea II, secțiunea 43). În ceea ce privește criticile lui Sima Qian față de Han, an Odes tradiția susținea că cântece de critică despre conducătorii răi fuseseră scrise de „arhiviștii” curții anterioare (vezi mai sus, nr. 8). Totuși, nu există niciun semn că Sima Qian să pună la îndoială legitimitatea de bază a guvernării Han.

36. Varietatea infinită a fost legată de Dao-ul durabil în numeroase scrieri Han, deoarece Dao a generat o multitudine de transformări.

37. The Han shu biografia lui Sima Qian ne spune că Qian înainte de afacerea Li Ling a muncit din greu pentru a-și asigura favoarea personală a conducătorului său (HS 62.2729), renunțând la alte angajamente față de familie și prieteni. După castrarea sa, Sima Qian, la fel ca Li Ling înainte de el, a văzut că loialitatea neclintită față de tron ​​nu i-a profitat nimic. El a căutat, apoi, alte obiecte de angajament cărora le-ar putea încredința devotamentul complet. De ce să încredințăm numele de familie cursului istoriei chineze în sine? Era singura forță asupra căreia avea o măsură de control. Durrant, Oglinda înnorată, 14, la un moment dat, se apropie de propunerea lecturii religioase: „S-ar putea spune chiar că eruditul frustrat devine un șaman„ textual ”care vorbește pentru morți într-o generație ulterioară. Și pe măsură ce savantul-istoric acordă nemurirea celorlalți, el obține același dar prețios pentru sine. ”

38. Termenul „călare pe” (cheng) apare în mod repetat în literatura pre-Han și timpurie Han. A se vedea, de exemplu, Zhuangzi, unde oamenilor li se spune să călărească pe „corectitudinea cerului și a pământului”, să călărească pe „vânturi și nori” și să călărească pe „lucruri” Zhuangzi yinde (Harvard-Yenching Sinological Index Series, supliment nr. 20 rpt., Cambridge: Harvard University Press, 1956) Google Scholar, 2/1 / 21,6 / 2 / 72,10 / 4/52. Modele comparabile pentru „călărie la timp” se găsesc pe tot parcursul Shiji de exemplu, în capitolele dedicate celor care fac bani, ale căror „arte” le impun să urmărească jocul complex al ofertei și cererii pentru a-și determina următoarele investiții (SJ 129.328 rețineți că Sima Qian folosește aceeași frază a sa, yushi juyang , în HS 62.2736.)

Nu este întâmplător faptul că Sima include doar narațiuni ale celor mai extraordinari bărbați în evidența sa istorică, așa cum se menționează în HS 62.2735. Cu cât forța caracterului este mai mare, cu atât este mai probabil ca morții să poată avansa obiectivul lui Sima Qian. Mai mult, potrivit Sima Qian, doar cei mai extraordinari oameni își amintesc să-și ramburseze obligațiile. Persoanele mai mici sunt mult prea inconstante în aprecierile și antipatiile lor pentru a fi de încredere. Pentru a cita doar trei ilustrații pe care Sima Qian le oferă în Shiji: (1) din povestea lui Mi Zixia, a cărei conduită a fost apreciată de cunoscuții săi nu în funcție de valoarea sa intrinsecă, ci conform aprecierii conducătorului (SJ 63.2154) (2) din povestea lui Su Qin, ale cărei rude îl tratează diferit atunci când statutul său crește (SJ 69.2262) și (3) din povestea Domnului Mengchang, ai cărui prieteni și păstrători îl abandonează „în mod natural” atunci când averile sale sunt în jos (SJ 75.2362).

39. SJ 88.2568, care se referă literal la „păstrarea intactă”.


Priveste filmarea: The Blitzkrieg of Sima Rui! Total War: Three Kingdoms - Sima Ying #28 (Decembrie 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos