Nou

Fragment al coloanei memoriale a lui Teodosie I

Fragment al coloanei memoriale a lui Teodosie I



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Creștinismul secolului al IV-lea

Scopul acestui proiect este de a pune la dispoziție în coloane paralele traduceri în engleză ale celor mai importante trei relatări antice ale istoriei bisericii din secolul al IV-lea - cele ale istoricilor secolului al cincilea Socrates Scholasticus, Sozomen și Theodoret. Se speră că, organizând aceste relatări cronologic și topic și afișându-le în coloane paralele, studenții vor consulta aceste narațiuni mai des și cu mai multe beneficii. Pentru informații despre fiecare dintre istorii sau istorici, vă rugăm să consultați paginile de pornire de pe acest site.

Ne-am început activitatea folosind traducerile în engleză ale celor trei mari continuatori ai Istoriei Bisericii lui Eusebiu, care sunt disponibile de un secol și jumătate în volumele 2 și 3 din Nicene și Post Nicene Fathers, seria a II-a. Istoriile bisericești ale lui Socrate, Sozomen și Teodoret au fost traduse independent de A.C. Zenos, C. Hartranft și respectiv B. Jackson. Politicile noastre generale sunt după cum urmează:

  1. Am rearanjat materialul local și, pe cât posibil, l-am pus în ordine cronologică.
  2. Am furnizat titluri subsecțiunilor pentru a reflecta conținutul. Aceste titluri nu sunt preluate din dovezile manuscrise. Acolo unde este posibil, am adăugat date la aceste titluri pentru a ajuta cititorul. În mod normal, urmărim cronologia dezvoltată în lucrările lui Timothy D. Barnes.
  3. Am actualizat limba engleză pentru ao face mai ușor de înțeles pentru cititorul modern.
  4. Ori de câte ori este posibil, am verificat traducerea cu textele grecești pentru a ne asigura că limba engleză comunică cu exactitate originalul. În acest scop, am folosit cele mai recente GCS ediții, precum și consultarea recentă SC volume.
  5. Când două sau mai multe surse citează același original, am încercat să indicăm acest lucru având traduceri identice în coloanele relevante. (Nu este cazul în NPNF traduceri care au fost făcute independent unul de celălalt.)
  6. Am urmărit numerele cărților și secțiunilor din edițiile grecești ale GCS, precum și adăugarea numerelor propoziției lor. Acest lucru va permite citarea mai precisă a pasajelor individuale. Rețineți, totuși, că numerele secțiunilor la momentul respectiv diferă de NPNF traduceri.
  7. Din cauza problemei inerente a afișării corespunzătoare a trei coloane paralele pe web, în ​​prezent textul se va deschide în format PDF.

Acesta este un proiect multianual care implică un număr de studenți și cercetători. O mențiune specială trebuie acordată lui Julius Buelow, Aaron Jensen, Nathanael Jensen, Orie Thomford, Stanley Draper și Glen L. Thompson. De asemenea, recunoaștem cu mulțumire sprijinul Fundației Familiei Fischer pentru a ajuta la finanțarea proiectului.


Constantinopol, Poarta de Aur

Constantinopol (Κωνσταντινούπολις) sau Bizanțul (Βυζάντιον): Oraș grecesc de pe Bosfor, capitala Imperiului Bizantin, İstanbul modern.

După 324, Constantin cel Mare a extins vechiul oraș Bizanț spre vest, numind orașul întemeiat Constantinopol. A fost un succes și până în 328, împăratul a decis să o facă capitală. Până atunci, zidurile puternice înconjurau deja o suprafață de 6 km². Curând, orașul s-a extins dincolo de aceste fortificații: în timpul domniei lui Teodosie cel Mare (r. 378-395), suburbia cunoscută sub numele de Kainopolis s-a întins înainte de-a lungul Via Egnatia timp de aproape 2½ km în afara zidurilor lui Constantin. Pentru a marca adevăratul început al zonei urbane, Theodosius a construit arcul de triumf care a fost cunoscut în curând sub numele de Golden Gate. Probabil că ocazia a fost victoria sa asupra vizigoților în 386, care a făcut mult pentru a restabili încrederea în sine romană după bătălia dezastruoasă de la Adrianopol (378).

/> Golden Gate din interior

Desigur, un arc triumfal izolat nu apără o suburbie întreagă și, după ce Roma a fost capturată și prădată de vizigoții lui Alaric, împăratul Teodosie al II-lea a ordonat prefectului său pretorian, Anthemius, să construiască noi ziduri: aceste ziduri terestre teodosiene, unul dintre cele mai mari piese de arhitectură militară vreodată, au fost construite între 412 și 414 și au fost extinse în 447 de către un alt prefect pretorian al lui Theodosius, Cirus din Panopolis. Arcul lui Teodosie a fost inclus în această linie de fortificații.

Poarta de Aur a fost intrarea splendidă în oraș pentru toți vizitatorii care se apropiau de oraș din vest. Teodosie nu a fost ultimul care a organizat o intrare triumfală a Constantinopolului aici, de exemplu, la 14 septembrie 628, împăratul Heraclius, care învinsese decisiv sasanienii și recuperase Adevărata Cruce, a intrat în oraș aici într-un car tras de patru elefanți. Arcul era într-adevăr locul perfect pentru sărbători: o parte din pereți era acoperită cu plăci de bronz aurite și existau tot felul de statui colorate.

/> Fragment al statuii unui tetrarh, găsit în complexul Golden Gate

Poarta a fost inclusă mai târziu într-un fort cu cinci turnuri de către împărații Ioan I Tzimiskes (969-976) și Manuel I Comnenus (1143-1180). A fost parțial demolată când cruciații au demis Constantinopolul în 1204, dar restaurată de Ioan al VI-lea Paleolog (1347-1454) și regentul și succesorul său Ioan V. Numele Heptapyrgion, „bastionul cu șapte turnuri”, datează din această perioadă. Fortul a fost distrus pentru a doua oară în 1391, când sultanul otoman Bayezid I a ordonat împăratului să facă acest lucru, amenințând cu măsuri dure împotriva fiului captiv al lui Ioan al V-lea. După ce Mehmet al II-lea Cuceritorul devenise stăpânul Constantinopolului în 1453, el a reconstruit Heptapirgionul, numele turcesc Yedikule este o traducere a „bastionului cu șapte turnuri”. A fost folosit ca tezaur de stat otoman până în 1789.

Astăzi, piața centrală este folosită ca teatru în aer liber și, deși rămășițele fortului sunt impresionante, Poarta de Aur în sine este un pic dezamăgitoare, deoarece a fost închisă de mult timp.


Istoria lui Zonaras de la Alexandru Sever la moartea lui Teodosie cel Mare. Routledge Traduceri clasice

La începutul secolului al XII-lea, Ioannes Zonaras a scris un epitome istoric care a acoperit istoria sacră și evreiască până la capturarea lui Titus și # 8217 a Ierusalimului (în șase cărți) și apoi a istoriei romane de la regi până la moartea lui Alexios I Komnenos în 1118 d.Hr. (în alte douăsprezece cărți). În plus față de prologul și postscriptul Zonaras & # 8217, Banchich și Lane au tradus aici cărțile 12.15-35 și 13.1-19, care conțin o narațiune continuă a anilor 235-395 d.Hr. și se bazează pe o serie de surse pierdute acum. Într-o scurtă introducere, Banchich trece în revistă faptele despre viața lui Zonaras și # 8217 și starea bursei cu privire la problema surselor sale. Cea mai mare parte a cărții constă în comentariul său asupra celor două secțiuni traduse ale istoriei, care include informații despre oameni și evenimente, referințe la cele mai apropiate surse supraviețuitoare ale perioadei și traduceri suplimentare ale pasajelor corespunzătoare din surse bizantine care păstrează aspecte similare sau tradiții divergente față de cele din Zonaras. Aceste traduceri din comentariu sunt tipărite în coloane paralele atunci când este justificat. Comentariul nu urmărește să prezinte studii recente despre evenimentele din această perioadă (care ar fi fost o întreprindere vastă și nu deosebit de utilă în acest context). Cercetările asupra tradiției istoriografice antice și bizantine târzii sunt amănunțite și verificările la fața locului indică faptul că traducerile, atât ale lui Zonaras, cât și ale celorlalte surse, sunt fiabile. Oricine a lucrat cu aceste surse va aprecia profunzimea și gama muncii necesare pentru a produce un comentariu utilizabil ca acesta. Cartea aduce o contribuție valoroasă la studiul tradiției istoriografice și a surselor sale și va oferi, de asemenea, un nou unghi de studiu pentru cei interesați de istoria acelor ani, în special evenimentele obscure de la mijlocul secolului al treilea și începutul secolului al IV-lea. Cititorilor acestei revizuiri nu trebuie să li se reamintească cât de des sursele & # 8220 tardive și # 8221, adică sursele bizantine, oferă dovezi cruciale neașteptate ale antichității.

Zonaras va fi familiar majorității clasicistilor ca fiind una dintre principalele noastre surse pentru Istoria romană al lui Cassius Dio, celălalt fiind epitomatorul din secolul al XI-lea Ioannes Xiphilinos (nepotul patriarhului Xiphilinos). 1 Întrebarea surselor Zonaras și # 8217 pentru perioada acoperită aici (după ce Dio și Herodian au dat afară) este încurcată și mai nesigură decât pentru oricare dintre celelalte cărți ale sale. Banchich oferă o introducere lucidă la starea acestei întrebări și lasă judicios problema nerezolvată (8-11). 2 De fapt, un obiectiv major al comentariului și al coloanelor sale paralele este de a facilita studiul viitor prin plasarea tradițiilor una lângă alta. Pentru a simplifica problema, Zonaras reflectă diferit tradițiile găsite în continuatorul lui Cassius Dio și într-o serie de cronici, și anume Ioannes din Antiohia (probabil în secolul al VII-lea de acum înainte & # 8220 Ioan & # 8221) Georgios călugărul (secolul al IX-lea) Symeon Magistros (mijlocul secolul al X-lea) Georgios Kedrenos (secolul al XII-lea) și sinopsisul din secolul al XIII-lea publicat de K. Sathas și atribuit ulterior lui Theodoros Skoutariotes, pentru a numi doar martorii principali. Nu numai că relațiile dintre aceste lucrări sunt incerte, este posibil ca Zonaras să nu fi folosit niciunul la prima mână (de exemplu, 80: a existat o sursă intermediară nu numai între Herodian și Zonaras, ci și între Zonaras și Ioan al Antiohiei vezi 79, 91 pentru utilizarea indirectă a lui Herodian și Eusebios). Savanții trebuie, așadar, să reconstruiască sursele intermediare pierdute care au păstrat tradițiile comune. Acum avem ediții mult îmbunătățite ale lui Symeon (de S. Wahlgren BMCR 2007.09.34) și Ioan de Antiohia (U. Roberto BMCR 2006.07.37), dar sunt încă înfrânate de edițiile învechite ale Kedrenos și Skoutariotes. Chiar și atunci când acestea din urmă sunt reeditate, este posibil să nu putem face mai mult decât să & # 8220elucidăm aspecte largi ale tradiției & # 8221 (10). Dar comentariul din această carte indică drumul spre a face exact acest lucru și chiar excită imaginea unei ediții online vaste a tuturor acestor texte în coloane paralele. . . Ar trebui să fie posibil, deoarece de Gruyter va deține majoritatea drepturilor.

Traducerea acestor capitole din Zonaras ar fi suficient de utilă pe teren, dar comentariile oferă un punct de plecare și de referință indispensabil pentru Quellenforschung. Unele fațete ale problemei au făcut deja noi răsuciri de când Banchich a terminat lucrul la comentariul său. Însăși textul lui Ioan al Antiohiei a fost pus în îndoială cu ediția rivală a lui S. Mariev și cu traducerea în limba engleză. 3 Mariev respinge fragmentele post-518 atribuite lui John, pe care îl datează la începutul secolului al șaselea și ia poziția opusă lui Roberto în ceea ce privește proveniența diferitelor așa-numite fragmente salmasiene ale lui John. Acest lucru are implicații serioase pentru modul în care John este utilizat în comentariu, care urmează lui Roberto. Dar dezbaterea a început doar. W. Treadgold susține că ediția Roberto & # 8217s trebuie preferată față de Mariev & # 8217s în toate aceste puncte. 4 De fapt, lucrările recente ale lui Treadgold oferă o soluție la misterul modului în care Ammianus Marcellinus a intrat în acest labirint de texte grecești (așa cum reiese din notele de la 222-223 pe care le-a făcut). Ammianus, susține el, a fost folosit de Eustathios din Sebasteia, care a scris o cronică de la Adam până la 503 și a fost la rândul său folosit de Ioannes Malalas în secolul al șaselea și (independent) de Ioan al Antiohiei la începutul șaptei. 5 Suntem în măsură să detectăm influența lui Ammianus numai pentru perioada acoperită de textul său supraviețuitor (353-378 d.Hr.), deși tradiția ulterioară trebuie să reflecte și relatarea sa (acum pierdută) a anilor anteriori. Dexippos poate fi sursa supremă pentru raidurile gotice din secolul al treilea (119), iar Zosimos a făcut parte și din amestec (126-127), cel puțin putem corecta pentru acesta din urmă. Pentru sursele din secolele al III-lea și al IV-lea, manualul lui P. Janiszewski & # 8217 va fi acum util 6, la fel ca și intrările individuale din Brill & # 8217s New Jacoby proiect (ed. I. Worthington online). R. Macrides a pus recent sub semnul întrebării atribuirea sinopsisului publicat de K. Sathas către Skoutariotes (deși probabil că dezbaterea nu s-a încheiat). 7 Aceasta, desigur, nu afectează utilizarea acestui text pentru reconstituirea tradiției.

În mod clar rămâne mult de făcut, dar Banchich și Lane au oferit o bază indispensabilă aici. Mai mult, viitorii cărturari ai lui Zonaras vor trebui să găsească un echilibru între Quellenforschung (cf. 12: & # 8220 schimbări în dicție și vocabular pot sugera schimbări în surse & # 8221) și un respect pentru controlul său asupra materialului său. Într-o anumită măsură, Zonaras cu siguranță a refăcut și sintetizat sursele sale și și-a adăugat opiniile și divagările. 8 El a ales, de asemenea, ce tradiție să urmeze în fiecare caz. Comentariul arată că uneori s-a abătut de la Ioan al Antiohiei (93) că este uneori mai aproape de Symeon și Skoutariotes decât Georgios călugărul și Kedrenos (94-96) sau mai aproape de Synkellos decât de oricare dintre ei (108) sau tradiții pierdute acum (114-115). După cum arată acest volum, aceste două abordări ale unui autor nu sunt și nu trebuie să se excludă reciproc.

Câteva adăugiri minore și corecții:

În ceea ce privește transferul corpului lui Julian & # 8217s de la Tarsos la Constantinopol, Banchich presupune că s-ar putea să aibă loc între compoziția Symeon & # 8217s Cronică și cea a sursei comune a lui Cedrenus, Zonaras și Scutariotes & # 8221 (236 n. 114). Prezența trupului său la Constantinopol este atestată în secolul al X-lea Cartea Ceremoniilor 2.42. Unii istorici cred că transferul a avut loc la sfârșitul secolului al IV-lea, în timp ce recent D. Woods a susținut că nu a avut loc niciodată, deși bizantinii mai târziu au crezut în mod eronat că a avut-o. 10

Banchich (228 n. 100) comentează că Salmasian John fr. 268 (ed. Roberto) & # 8220paralele singure & # 8221 povestea care conține Julian & # 8217s quip & # 8220care va fi achitat, dacă acuzatorul va fi crezut fără dovadă & # 8221? Acest lucru este de fapt în Ammianus 18.1.4 (unde inculpatul este Numerius, nu Numerianus și este stabilit în Galia). În index, sub Numerianus = Numerius, Banchich îl citează pe al său PLRE I entry, care dă pasajul Ammianus. Deci, această paralelă a fost probabil pierdută în procesarea datelor (extrem de complexe). În orice caz, întărește stratul de Ammianus care stă la baza materialului Zonaras & # 8217, discutat mai sus.

După ce Odenathos a atacat persii în timp ce părăseau teritoriul roman, Zonaras spune că printre corpurile celor căzuți au fost găsite femei înarmate ca bărbați. Banchich comentează că & # 8220 nicio altă sursă nu menționează acest detaliu & # 8221 (109 n. 68). Cu siguranță, nu se referă la această bătălie, dar acest detaliu apare în alte relatări ale războiului roman din Est, de exemplu, Prokopios și # 8217 Războaiele 8.3.10. Plutarh raportează că, după o bătălie împotriva albanezilor, au fost descoperite doar armele Amazonului, nu trupurile lor ( Pompeius 35.3).

În prologul său, Zonaras menționează dialoguri încorporate în lucrări istorice. & # 8220 Este dificil de spus cu exactitate ce au avut în minte el sau prietenii săi, & # 8221 Banchich comentează (33). Dialogul Melian din Tucidide 5.85-111 îmi vine în minte și Prokopios, Războaiele 5.6.6-13 și 6.6 și dialogul platonic despre icoane în Ignatios diaconul & # 8217s Viața Patriarhului Nikephoros 172-185, o sursă istorică cheie pentru acea perioadă.

Nu este sigur să concluzionăm că un bizantin avea origini de elită doar pentru că deținea funcții înalte (2: Zonaras însuși). Mulți s-au ridicat din obscuritate, chiar și pe tron.

La 213 n. 51 există o greșeală de scriere cu privire la data bătăliei: & # 8220 La Singara în 343 sau 343. & # 8221 Al doilea Numerianus din index (312) se găsește la PLRE Eu, p. 634, nu p. 364.

1. F. Millar, Un studiu al lui Cassius Dio (Oxford 1964) 2-3, 195-203 și N. G. Wilson, Savanții din Bizanț (Duckworth 1983) 179.

2. Pentru surse Zonaras și # 8217, vezi acum A. Karpozilos, Byzantinoi historikoi kai chronographoi, v. 3 (Atena 2009) 465-486, în special. 470-474 pentru această perioadă.

3. S. Mariev, ed. și tr., Ioannes Antiochenus: Fragmenta quae supersunt omnia (Berlin și New York 2008 = Corpus Fontium Historiae Byzantinae 47).

4. W. Treadgold, recenzie a edițiilor Roberto și Mariev, care va apărea în Speculum.

5. W. Treadgold, Istoricii bizantini timpurii (Palgrave 2007) esp. 314, 317 idem, & # 8216 Istoriile lumii bizantine ale lui John Malalas și Eustathius din Epifania, & # 8217 Revista internațională de istorie 29 (2007) 709-745.

6. P. Janiszewski, Verigă lipsă: historiografia greacă păgână în a doua jumătate a secolului al III-lea și în secolul al IV-lea d.Hr. (Varșovia 2006).

7. R. Macrides, George Acropolites: Istoria (Oxford 2007) 65-71.

8. Această abordare a fost inițiată de I. Grigoriadis, Studii lingvistice și literare în epitomul istoriei lui John Zonaras (Salonic 1998) înainte de moartea sa prematură.

9. De exemplu, R. Van Dam, Regatul zăpezii: regula romană și cultura greacă în Capadocia (Philadelphia 2002) 31 cu 198 n. 34.

10. D. Woods, & # 8216 Despre presupusa reînhumare a lui Iulian Apostatul în Constantinopol, & # 8217 Bizanț 76 (2006) 364-371.


Istorie

Altarul sacru al Artemisului era foarte vechi și era un important centru religios cu multe secole înainte ca templul care era considerat una dintre minuni să fie construit. Există povești grecești antice care au atribuit originea închinării lui Artemis în Efes legendarelor amazoane. Săpăturile arheologice realizate înainte de Primul Război Mondial au descoperit trei temple succesive suprapuse unul pe altul pe sit.

Cu toate acestea, construcția templului care a fost listată ca una dintre minuni a fost începută în jurul anului 550 î.Hr., de către arhitectul cretan Chersiphron și fiul său din ordinul regelui Lydia Croesus. O nouă statuie a zeiței a fost sculptată de Endoios, precum și un naiskos (un templu mic cu coloane sau stâlpi și o structură triunghiulară numită fronton deasupra structurii orizontale) pentru a găzdui zeița.

Templul avea peste 1000 de obiecte de cult precum sculpturi ale unor artiști celebri precum Polyclitus, Pheidias, Phradmon și Cresilas. Majoritatea sculpturilor reprezentau amazoane care, conform legendei, au fondat Efesul.

Astăzi, unele fragmente de basoreliefuri care au ornamentat uimitoarele coloane ale templului sunt păstrate în British Museum. Datorită amplasării sale într-o zonă economică importantă, templul a fost din cele mai vechi timpuri o atracție turistică, vizitată de pelerini, negustori, regi, care au oferit zeiței bijuterii și alte bunuri.

Potrivit povestirii, templul a fost distrus pe 21 iulie 356 î.Hr. de Herostrat, care a realizat acest act barbar găsind faima cu orice preț. Conform legendei în aceeași noapte în care templul a fost ars, s-a născut Alexandru cel Mare. Plutarh a spus că Artemis era prea preocupată de livrarea lui Alexandru pentru a-și salva templul. Prin urmare, Alexandru s-a oferit să reconstruiască templul, dar efesenii au refuzat. Cu toate acestea, după moartea lui Alexandru, templul a fost restaurat în 323 î.Hr.

Templul a fost distrus din nou de goți în 262, dar efesenii reconstruiesc templul din nou. Potrivit cărții biblice Faptele lui Ioan (secolul II), apostolul s-a rugat public în Templul Artemidei exorcizându-i pe demoni și „dintr-o dată altarul Artemidei s-a împărțit în multe bucăți ... și jumătate din templu a căzut” instantaneu mulți efeseni au devenit creștini .

În secolul al IV-lea, majoritatea efesenilor erau creștini și în 391 toate templele păgâne erau închise din ordinul împăratului roman Teodosie. În cele din urmă, templul a fost distrus în 401 de un grup de oameni conduși de Sfântul Ioan Gură de Aur. Cele mai multe pietre ale templului au fost folosite pentru a construi alte clădiri precum celebra Hagia Sophia.

Situl templului a fost redescoperit în 1869 datorită unei expediții arheologice sponsorizate de British Museum. La începutul secolului XX, au fost găsite câteva fragmente de sculptură din secolul IV, care au fost folosite pentru a reconstrui o imagine a templului în „Sala Efes” a Muzeului Britanic. În locația antică a templului acum există doar o singură coloană construită cu mai multe fragmente găsite pe site.


Inscrie-te

Obțineți e-mailul New Statesman’s Morning Call.

Mare pretendent? Barack Obama pare o încarnare modernă a unei linii de imperatori ambițioși ale căror puteri sunt prea muritoare.

Când s-a sfârșit imperiul roman? Este încă posibil să găsiți cărți de istorie care să dea un răspuns foarte precis la această întrebare. Cortina a coborât asupra imperiului roman, așa că se pretinde de obicei, la 4 septembrie 476, când un tânăr pe nume Romulus Augustulus a fost dezbrăcat în mod formal de violetul imperial de către un căpitan gotic și împachetat până la retragere lângă Napoli. Accidentul numelui său, în această versiune specială a căderii Romei, oferă legătura perfectă pentru o mie de ani și mai mult din povestea romană. Romulus, la urma urmei, fusese întemeietorul Orașului Etern, Augustus primul ei împărat. Acum, odată cu depunerea lui Augustul - „micul Augustus” - linia împăraților ajunsese la sfârșit. Întrerupătorul de lumină fusese oprit. Antichitatea s-a terminat Începuse Evul Întunecat.

De fapt, în aproape orice mod posibil, datarea căderii imperiului roman la o anumită zi din 476 este greșită. La cel mai pedant nivel, titlul „ultimul împărat roman al apusului” ar trebui să aparțină în mod corespunzător nu lui Romulus Augustulus, ci unui stăpân al războiului balcanic, pe nume Julius Nepos, care a fost ucis în 480. Între timp, în Roma însăși, viața a dus pe aproape la fel de normal. Consulii au continuat să fie aleși, senatul să stea, cursele de căruțe să aibă loc în Circul Maxim. Cel mai evident dintre toate, în jumătatea estică a Mediteranei, imperiul roman era încă puternic. Condusă dintr-un oraș botezat în mod clar a doua Roma, a rămas cea mai mare putere a zilelor sale. Constantinopolul a avut multe secole de viață în ea, încă ca o capitală romană.

Rezultă, pe scurt, căderea Romei este pentru istoria umană ceea ce este sfârșitul dinozaurilor pentru istoria naturală: primul exemplu de dispariție care, cu toate acestea, atunci când o privim mai atent, se dovedește a fi mai complicat decât s-ar fi putut crede. Dacă este adevărat, la urma urmei, că păsările sunt, într-un anumit sens, dinozauri, atunci ne destabilizează noțiunea noastră de asteroid de la sfârșitul erei Cretacic ca o ghilotină care cade pe gâtul Mesozoicului. La fel, noțiunea de a Romanitas, un „roman”, care supraviețuiește în Evul Mediu și poate dincolo, supără categorizarea imperiului roman pe care majoritatea dintre noi îl avem ca fenomen pur al lumii antice.

Este important, desigur, să nu ducem prea departe revizionismul. Așa cum un wren nu este un tiranosaur, așa a fost, să zicem, Anglia din Beda incalculabil diferită de provincia romană a Britaniei. „Transformare”, cuvântul favorizat de mulți istorici pentru a descrie declinul puterii romane, cu greu procesul justifică. Faptele brute ale colapsului societății sunt scrise atât în ​​istoria perioadei, cât și în rămășițele materiale. Un sistem imperial care a rezistat timp de secole a implodat cu totul regate barbare au fost plantate în mijlocul dărâmăturilor a ceea ce odinioară erau provincii romane drumuri pavate, încălzire centrală și canalizări decente au dispărut timp de un mileniu și mai mult. Deci, nu este nerezonabil să caracterizăm căderea imperiului roman în vest ca fiind cel mai apropiat lucru de o lovitură de asteroid pe care istoria o poate oferi.

O măsură izbitoare a acestui lucru - gradul în care a fost într-adevăr, în cuvintele istoricului Aldo Schiavone, „cea mai mare catastrofă trăită vreodată în istoria civilizației, o ruptură de proporții incalculabile” - este aceea că și astăzi determină modul în care toată lumea în vest înțelege instinctiv noțiunea de imperiu. Ceea ce se ridică trebuie să cadă. Acest lucru pare pentru majoritatea dintre noi aproape la fel de mult o lege în domeniul geopoliticii, precum este în fizică. Fiecare țară occidentală care a câștigat vreodată un imperiu sau un statut de superputere pentru sine a trăit cu o conștiință a propriei sale mortalități.

În Marea Britanie, care în urmă cu doar un secol a condus cea mai mare aglomerare de teritoriu pe care a văzut-o vreodată lumea, avem o cauză specială. În 1897, la vârful aparent al imperiului pe care soarele nu apunea niciodată, oamenii supuși din întreaga lume s-au adunat la Londra pentru a marca jubileul de diamant al reginei Victoria. Rudyard Kipling, presupusul laureat al imperialismului, a scris o poezie, „Recesional”, pentru a marca prilejul - dar a fost chiar opusul jingoistului. În schimb, a privit viitorul în termeni sumbri și (așa cum sa dovedit) profetici:

Numele îndepărtate ale marinei noastre se topesc
Pe dune și promontorii scufundă focul:
Iată, toată pompa noastră de ieri
Este una cu Ninive și Tir!

Încrederea în sine americană pare să fi recuperat cel puțin un teren pierdut de atunci. Cu toate acestea, pesimismul rămâne setarea implicită în acest moment atât în ​​SUA, cât și în vest ca întreg. Când capitala unei țări se mândrește cu un Senat și un Capitoliu, exemplul declinului și căderii Romei va fi întotdeauna la pândă undeva în fundul minții.

Cu toate acestea, cei care consideră că este un fapt inevitabil al naturii, că toate imperiile, mai devreme sau mai târziu, vor ajunge să împărtășească soarta Romei, trebuie doar să se uite la principalul rival al Americii pentru titlul de hegemon al secolului XXI pentru a vedea că nu este neapărat așa.

Republica Populară Chineză, spre deosebire de statele vestului modern, se află în mod recunoscut într-o linie de descendență dintr-un imperiu antic. În urmă cu trei ani, un profesor la Universitatea Națională de Apărare din Beijing - un colonel pe nume Liu Mingfu - a publicat o carte despre viitorul Chinei numită Visul Chinei.

Titlul a fost un riff evident asupra idealului visului american, dar se pare că echivalentul chinezesc se referă atât la atragerea hranei din trecut, cât și la privirea spre viitor. Unitatea acasă, proiecția puterii în străinătate, fuziunea organică a puterii moi și dure: acestea, potrivit colonelului, se află în ADN-ul măreției chineze. De unde știe asta? De ce, uitându-ne la istoria antică - și mai exact la exemplul lui Qin Shi Huangdi, așa-numitul prim împărat, care în secolul al III-lea î.Hr. a unit China, s-a îmbarcat pe Marele Zid și a stabilit un șablon de conducere pe care chiar și Mao admirat.

Războinic sălbatic din Leningrad: Vladmir Putin este rege incontestabil al Moscovei, „a treia Roma”. Imagine: Reuters / Ria Novosti.

Este ca și cum comentatorii americani, care ar încerca să stabilească un curs înainte pentru țara lor, ar trebui să-l privească pe Caesar Augustus ca pe un exemplu. Motivul pentru care nu ar face acest lucru niciodată este evident. SUA, cu toate că au un Senat și un Capitol, sunt în mod conștient o țară tânără, plantată într-o lume nouă. Dar China este veche și știe că este veche. S-ar putea ca dinastiile să fi venit și să plece, valurile de barbari s-ar fi putut spăla peste ele din nou și din nou, împăratul însuși ar fi putut fi înlocuit de un secretar general - dar nici o ruptură precum separarea lui Barack Obama de Roma antică nu îl împarte pe Xi Jinping de primul împărat. „Visul Chinei”, în esența sa, este pur și simplu visul că „Regatul Mijlociu” va recâștiga ceea ce mulți chinezi consideră drept vechea ei drept de naștere: o primărie globală, în centrul afacerilor mondiale.

Există un gust aici, poate - doar cel mai slab și mai tentant gust - al unui contrafactual: unul în care Roma nu a căzut. Faptul că China a reușit să supraviețuiască cuceririi de către mongoli și manchu demonstrează cât de adânci pot ajunge la rădăcinile unei civilizații. Dar romanii din perioada de glorie a imperiului lor: aveau aceiași încredere în permanența imperiului lor pe care l-au avut întotdeauna chinezii? Și dacă au făcut-o - ce s-a întâmplat cu acea încredere?

Oamenii din antichitate erau cu siguranță conștienți de faptul că civilizațiile se pot ridica și cădea. Este, într-un anumit sens, marea temă geopolitică a Bibliei. În Cartea lui Daniel, profetul visează că vede patru fiare ieșind succesiv dintr-o mare furioasă și un înger îi explică că fiecare fiară reprezintă o împărăție. A patra fiară, așa cum i se spune lui Daniel, simbolizează cel mai puternic imperiu dintre toate și totuși, cu toate acestea, va ajunge să fie distrusă „și dată flăcării aprinse”. Aurul și movul, în Biblie, sunt aruncate doar ca foi de înfășurare a măreției lumii.

Și grecii, cu exemplul sacului Troiei în fața lor, erau morbid conștienți de cât de impermanentă ar fi măreția. Herodot, primul om care a încercat o narațiune despre cum și de ce se succed imperiile, care nu se uita în primul rând la un zeu pentru explicațiile sale, își înmânează marea sa istorie cu pasaje povestitoare despre precaritatea civilizațiilor. „Temeiurile umane, atât mari, cât și nesemnificative, vor trebui discutate”, declară el la începutul primei sale cărți. „Majoritatea celor care au fost mari odinioară au căzut în declin, iar cei care erau nesemnificativi au crescut, în timpul vieții mele, până la rangul de puteri puternice. Voi acorda o atenție egală amândurora, pentru că ființele umane și prosperitatea nu rezistă niciodată unul lângă altul pentru mult timp. ”

Apoi, în ultimul paragraf al istoriei sale, el oferă ceea ce este, în esență, prima teorie materialistă de ce civilizațiile ar trebui să reușească și să eșueze. Persii, după ce au cucerit un mare imperiu, vor să se mute din munții lor duri într-un ținut mai bogat - dar Cyrus, regele lor, interzice acest lucru. „Ținuturile moale cresc bărbați moi.” Este o perspectivă pe care Herodot a urmărit-o de-a lungul relatării sale despre vicisitudinea civilizațională, folosind-o pentru a explica de ce persii au reușit să cucerească pe lidienii, babilonienii și egiptenii, doar pentru a se întrista împotriva grecilor afectați de sărăcie, dar rezistente. Implicit în narațiunea sa, scrisă într-un moment în care Atena se afla în vârful gloriei sale, este un avertisment: unde s-au dus alte mari puteri, cu siguranță vor urma atenienii.

Romanii și-au semnalat sosirea pe scena internațională luptând cu trei războaie teribile cu un popor rival mediteranean de vest: cartaginezii. La sfârșitul celui de-al treilea război, în 146 î.Hr., au reușit să cucerească Cartagina și să o niveleze la pământ. Aceasta a fost marea împlinire a obiectivelor militare ale Romei. În 216 î.Hr. Roma aproape a fost adusă la înfrângere de Hannibal, cel mai redutabil general al Cartaginei - o perie cu moarte civilizațională pe care oamenii ei nu ar uita-o niciodată.

În aceste condiții, distrugerea celui mai mortal inamic al Romei a fost un moment exultant. Cu toate acestea, se spune despre generalul roman care a incendiat Cartagina că el a plâns în timp ce o privea arzând și citând replici de la Homer la căderea Troiei. Apoi se întoarse către un tovarăș grec. „Am o presimțire îngrozitoare”, așa că a mărturisit el, „că într-o zi se va pronunța aceeași pedeapsă asupra țării mele”.

Au fost mulți, deoarece romanii au continuat să-și extindă stăpânirea peste Marea Mediterană, care s-au trezit sperând că prezentamentul este unul corect. Roma era o amantă brutală și dominatoare, iar numărul tot mai mare de civilizații mult mai vechi sub influența ei simțea, în mod surprinzător, multă resentimente față de căile ei autocratice. Tradițiile grecești de profeție au început să se amestece cu cele evreiești pentru a prezice fatalitatea inevitabilă a imperiului. „Tumulturile civile îi vor cuprinde oamenii”, așa cum s-a prezis, „și totul se va prăbuși”.

La un secol de la arderea Cartaginei, la mijlocul secolului I î.Hr., se părea că aceste oracole spuneau adevărul. Roma și imperiul ei au fost cuprinse de războiul civil. Într-o anumită campanie sângeroasă, s-a estimat că un sfert din toți cetățenii de vârstă militară se luptau de o parte sau de alta. Nu este de mirare că, pe fondul unei astfel de sacrificări, chiar și romanii au îndrăznit să contemple sfârșitul imperiului lor. „Statul roman, la fel ca toate statele, este condamnat la moarte”. Așa a scris poetul Virgil în mijlocul ororilor epocii.

Dar statul roman nu a murit. În acest caz, deceniile de război civil au fost încheiate și a fost proclamată o nouă și universală eră a păcii. Roma, și lumea cunoscută cu ea, au fost aduse sub conducerea unui singur om, Imperator Caesar Augustus: primul om din ceea ce urma să fie un lung șir de imperatores, „Generali victorioși” - „împărați”.

Virgil, poate pentru că se uitase în abisul războiului civil și înțelesese ce înseamnă anarhia, s-a dovedit un laureat demn al noii ere. El le-a reamintit poporului roman destinul dat de Dumnezeu: „Să impună lucrările și căile păcii, să-i cruțeze pe învinși și să-i răstoarne pe cei trufași prin război”.

În momentul în care Roma și-a sărbătorit mileniul în anul 248 d.Hr., prezumția că conducerea orașului era eternă a ajuns să fie luată de la bun sfârșit de marea majoritate a supușilor ei - cei mai mulți, până în acest moment, se considerau romani. „Peste tot”, așa cum spunea un provincial, adresându-se orașului etern, „ai făcut cetățeni ai celor care se clasează drept cel mai nobil, mai desăvârșit și mai puternic dintre popoare. Toată lumea a fost împodobită de tine ca o grădină de plăcere. ”

În eventualitate, grădina s-ar transforma în mărăcini și buruieni. Intrușii ar zdrobi gardurile. Noii chiriași ar sculpta o mare parte din ei între ei.

Cu toate acestea, visul Romei nu a dispărut. Potența sa era prea puternică pentru asta. „Un gotic pe vremuri își dorește să fie ca un roman - dar numai un roman sărac ar dori să fie ca un gotic.” Așa a vorbit Theodoric, succesorul regelui care l-a destituit pe Romulus Augustulus: un om care combina o mustață cu aspect german, cu hainele și regalia unui cezar. El nu a fost primul barbar care a găsit în memoria Romei - splendoarea monumentelor sale, imensitatea influenței sale, simpla înțelegere a pretențiilor sale - singurul model conceput pentru un rege ascendent mobil care să poată maimuța.

Într-adevăr, s-ar putea spune că întreaga istorie a Occidentului timpuriu-medieval este înțeleasă cel mai bine ca o serie de încercări ale unor diverși războinici de a păstra măreția ambițiilor lor romane cu lipsa resurselor lor. A fost Charlemagne, care nu numai că s-a încoronat ca împărat la Roma în ziua de Crăciun d.Hr. 800, dar a jefuit orașul stâlpilor pentru propria sa capitală din Aachen. Apoi a fost Otto I, marele rege războinic al sașilor, un leu cu bărbați păroși, care în 962 a fost încoronat și la Roma. Linia de împărați pe care a fondat-o nu a expirat decât în ​​1806, când Imperiul Sfânt Roman, așa cum fusese cunoscut pentru prima dată în secolul al XIII-lea, a fost încheiat de Napoleon.

„Nici sfânt, nici roman, nici un imperiu”, a șoptit Voltaire. Totuși, gluma nu a fost destul de corectă. Fusese o vreme când erau toate trei. Otto al III-lea, nepot și omonim al vechiului rege saxon, încoronat în 996 și însărcinat cu conducerea creștinătății în timpul aniversării milenare a nașterii lui Hristos, nu a fost nimic, dacă nu chiar un împărat roman.

El a locuit pe Dealul Palatin, la fel cum făcuse Augustus cu o mie de ani înainte de el, a reînviat titlurile de „consul” și „senator”. El se logodise cu o prințesă din a doua Roma, Constantinopol. Moartea sa din 1002, înainte ca căsătoria sa să poată servi pentru a se alătura imperiilor estice și occidentale, a lăsat agățat unul din istorii mari „ce-ar fi”. Ambiția lui Otto al III-lea de a reînvia imperiul roman fusese marea temă a domniei sale. Tantalizând, așadar, să medităm la ce s-ar fi putut întâmpla dacă ar fi reușit să-l alăture imperiului roman de est - imperiul care, spre deosebire de al său, ar putea urmări o linie directă de descendență din Roma antică.

Astăzi, când folosim adjectivul „bizantin” pentru a descrie acest imperiu, riscăm să ascundem gradul în care oamenii pe care îi numim „bizantini” s-au văzut Romaioi - Romani. Cu toate acestea, nu s-au referit la Roma lui Iulius Cezar și Cicero, ci la cea a marilor împărați creștini: Constantin, fondatorul capitalei lor și Teodosie cel Mare, care la sfârșitul secolului al IV-lea fusese ultimul om care a condus atât estul, cât și vestul. În acest sens, a fost într-adevăr capitala unui imperiu roman care a căzut în mâinile lui Mehmet al II-lea, sultanul turc, când în 1453 a asaltat marile ziduri construite de nepotul lui Teodosie cu o mie de ani mai devreme pentru a înconjura Constantinopolul, „Regina orașelor”. A fost într-adevăr ultimul fragment teritorial al imperiului roman care a fost cucerit când, în 1461, micul statet bizantin din Trebizond a fost absorbit în imperiul otoman. În cele din urmă, o poveste care începuse cu mai bine de 2.000 de ani mai devreme pe un deal de lângă Tibru a fost finalizată definitiv de tunurile turcești de pe malul Mării Negre.

Sau a fost? Turcii nu au fost primii care au asediat Constantinopolul. În 941, aventurierii cunoscuți sub numele de Rus ’, vikingii care parcurgeau lungul traseu fluvial în jos de la Marea Baltică la Bosfor, atacaseră în mod similar orașul. Asaltul lor a eșuat, dar Miklagard, capitala de aur a lui Cezar, a continuat să-și bântuie imaginația. În 986, unul dintre prinții lor a trimis o misiune de cercetare a faptelor. Volodymyr era stăpânul unui oraș de frontieră grosolan, numit Kiev - și hotărâse că venise momentul să se alăture comunității națiunilor.

Dar care comunitate? El îi invitase pe evrei la curtea sa, dar după ce i-a interogat, a spus că pierderea Ierusalimului era un semn că au fost abandonați de Dumnezeu. El îi invitase pe musulmani, dar a fost îngrozit să afle că religia lor nu i-ar permite să mănânce carne de porc sau să bea (așa cum le-a spus sincer, „a bea este bucuria Rusilor”).El trimisese trimiși la bisericile din vest, dar acolo, așa că au raportat „nu am văzut frumusețe”. Numai la Constantinopol, în marea catedrală din Hagia Sofia, ambasadorii lui Volodymyr au descoperit un spectacol demn de ambițiile stăpânului lor.

„Nu știam dacă suntem pe cer sau pe pământ. Căci pe pământ nu există o asemenea splendoare sau o asemenea frumusețe. Știm doar că Dumnezeu locuiește acolo printre oameni. . . nu putem uita acea frumusețe. ”

Așa a început un angajament din partea Rusilor față de credința ortodoxă a celei de-a doua Rome, care avea să aibă consecințe durabile în prezent. Volodymyr a capturat recent de la bizantini orașul Chersonesus din Crimeea, fondat inițial ca o colonie greacă în secolul al VI-lea î.Hr. El l-a redat împăratului și, în schimb, se spune că a primit botez în oraș, împreună cu mâna surorii lui Cezar. Un pas important. Niciodată înainte o prințesă bizantină nu fusese dată în căsătorie cu un barbar. Precedentul pe care l-a creat a fost unul pe care rusii nu l-ar uita niciodată. În 1472, la aproape două decenii de la căderea Constantinopolului în mâinile turcilor, nepoata ultimului împărat al celei de-a doua Romei era căsătorită cu Ivan al III-lea al Moscovei. „Au căzut doi romi”. Deci, un călugăr rus, în 1510, i-ar fi spus grav fiului lor. „A treia Roma, însă, stă - și nici nu va exista vreodată a patra.”

Moscova, pentru ochii occidentali, nu seamănă prea mult cu Roma. Nu există Senat acolo, nici Capitol Hill. Nici o clădire, așa cum se întâmplă în Paris sau Washington, nu încearcă să spună aspectul Romei Augustane. Chiar și așa, dacă există vreo țară în lume în care remorcarea idealului roman poate fi încă simțită ca o influență palpabilă asupra politicii liderului său, aceasta este Rusia. În 1783, când Ecaterina cea Mare a anexat Crimeea, a urmărit un vis hotărât roman: acela de a restabili imperiul bizantin sub vulturul cu două capete pe propriul ei steag. „Ați atașat teritoriile”, i-a scris Potemkin, „la care Alexandru și Pompei tocmai au aruncat o privire spre bagheta Rusiei, iar Chersonesus - sursa creștinismului nostru și, astfel, a umanității noastre - este acum în mâinile sale fiică. ” Nimeni, deocamdată, nu i-a scris lui Putin în acești termeni, dar dacă cineva ar face-o, nu ar fi în totalitate o surpriză.

Astăzi, aici, în vest, visele de a restabili un imperiu roman au dispărut definitiv. Umbrele pe care le aruncă sunt prea sumbre. Cea mai recentă filozofie politică inspirată de ei și care și-a luat chiar numele din mănunchiul de tije cu toporul purtat de gărzile de corp ale magistraților romani, a fost dezvoltată abia în secolul al XX-lea: fascismul. Odată cu Mussolini și Hitler, tradiția veche de milenii din vestul căutării în imperiul roman pentru un model a atins un punct culminant hidos - și apoi a expirat.

Cu toate acestea, dacă Prima Roma a dispărut de mult și, de asemenea, a doua Roma, a treia, se pare, își păstrează o capacitate neașteptată de a ieși din mormânt. Chiar și în secolul al XXI-lea, imperiul roman se agață de o anumită viață dincolo de groaznică.

Traducerea lui Tom Holland a „Istoriilor” lui Herodot este publicată de Penguin Classics (25 GBP)

Tom Holland este un istoric, biograf și difuzator premiat. El este autorul cel mai recent Dominion: Making of the Western Mind.


Fragmentele lui Philip of Side

Un catalog al fragmentelor este dat de Katharina Heyden, care listează toate fragmentele și le discută: Die Christliche Geschichte des Philippos von Side: Mit einem kommentierten Katalog der Fragmente, în M. Wallraff (ed.), Julius Africanus und die christliche Weltchronistik (Berlin, 2006), pp. 209-243.

Pr. 1 [Despre Adam și Eva]

[Din Cod. Bodl. gr. 120, fol. 300r și Paris. Supl. gr. 685, fol. 10r. & # 8212 Text grecesc tipărit de D. Serruys, & quotAutour d'un fragment de Philippe de Side & quot in M & eacutelanges d'arch & eacuteologique et d'histoire 26 (1906), pp. 335-359 (p. 336 pentru textul acestor două mss. La p. 346, Serruys tipărește materialul paralel de la Paris. Gr. 1712, unde nu este citat numele lui Philip). Wirth, Aus orientalischen Chroniken, pp. 208-9, a tipărit mai devreme ceva mai mult text ca fragmentul din Paris Suppl. gr. 685.]

Unii spun, din tradiție, că Adam a petrecut o sută de ani în Paradis. Alții, că a fost format la ceasul al treilea, a încălcat la al șaselea și a fost alungat la al nouălea.

. iar acest lucru a avut loc de-a lungul a șapte ani, ca unii dintre prezbiteri / bătrâni declarat.

(1) Rețineți că Filip de Sidde în a douăzecea mie din Istoria creștină spune că Adam a petrecut o sută de ani în Paradis și a fost alungat. Și după încă o sută de ani [3] a cunoscut-o pe Eva pe soția sa și l-a produs pe Cain, iar după trei ani [l-a produs] pe Abel și după treizeci de ani, Seth. [4] Aceste [informații] provin din tradiție. [5]

(2) Dar alții spun că a lucrat [6] șapte ani în Paradis [7] și de la încălcare, de la prima oră [8] a acelei zile până la ora a șasea, a fost dat afară. [9]

Evreii au 22 de scrisori și 22 de cărți și 22 de generații de la Adam până la Iacov. Și în a șasea zi a celei de-a doua săptămâni, se spune că Eva a fost creată și 40 de zile după creația lui Adam a intrat pentru a lucra [10] in paradis. [11]

(1) Dar Philip of Side în 22 mie din & ltthe & gt Istoria creștină spune că Adam a petrecut 100 de ani în Paradis. Și după ce a fost alungat, a mai petrecut încă 100 de ani [12] și l-a cunoscut pe Eva și l-a produs pe Cain blestematul, iar după trei ani [l-a produs] pe Abel și după 100 de ani, Seth.

Pr. 2 [Despre Atenagora și șefii școlii catehetice alexandrine]

[Din Cod. Barocc. 142, fol. 216r linia 40 - 216v linia 15 (adică, urmând materialul clasificat de Heyden ca Fr. 4 și Fr. 6). & # 8212 Editat pentru prima dată de H. Dodwell, Disertații în Ireneu (Oxford, 1689), p. 488 Text grecesc editat mai recent de G. C. Hansen în Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, GCS 54 (Berlin, 1971), p. 160 cf. text și tr. de P. Nautin, & quotLa continuation de l'Histoire Eccl & eacutesiastique d'Eus & egravebe par G & eacutelase de C & eacutesar & eacutee, & quot Revue des & Eacutetudes byzantines 50 (1992), pp. 175-8. & # 8212 Pentru o analiză amănunțită a manuscriselor (cu facsimile) și a exactității istorice a informațiilor furnizate, consultați B. Pouderon, & quotLe t & eacutemoignage du Codex Baroccianus 142 sur Ath & eacutenagore et les origines de l '& eacutecole d'Alexandrie, & quot Chapter 1 of D'Ath & egravenes & agrave Alexandrie: & Eacutetudes sur Ath & eacutenagore et les origines de la philosophie chr & eacutetienne (Qu & eacutebec, 1997), care a apărut mai devreme (cu paginare diferită) în G. Agroud, Science et vie intellectuelle & agrave Alexandrie, Ier & agrave IIIe si & egravecle apr & egraves J.-C. (Saint- & Eacutetienne, 1994), pp. 163-224 și în Archipel & eacuteg & eacuteen (Tours, 1992), 1: 23-63.]

Așa cum spune Philip din Side în 24 logos: [13] Athenagoras a fost primul care a condus școala [14] din Alexandria, a înflorit în vremurile lui Hadrian și Antoninus, [15] căruia i-a adresat și el Discursul ambasadei [16] în numele creștinilor și un bărbat care trăia ca creștin în mantia filozofilor și care era la conducerea școlii academice. [17] Acest om și # 8212 înainte de Celsus și # 8212 era dornic să scrie împotriva creștinilor, dar când a citit Scripturile divine pentru a-și aduce argumentele mai precis, a fost capturat de Duhul Sfânt în așa fel încât, la fel ca marele Pavel , a devenit profesor în loc de persecutor al credinței pe care o persecută. Philip spune că Clement, autorul Stromateis, a devenit student al acestui om, iar Pantaenus [un student] al lui Clement. Și Pantaenus însuși a fost și un atenian și un filosof pitagoric. Dar Eusebiu spune că Pantaenus a devenit profesorul lui Clement și # 8212 și îl menționează ca profesor în Hipotipoză. Și acest Pantaenus, potrivit lui Philip, l-a avut pe Origen ca elev și succesor în conducerea școlii după el. Dar, după Eusebiu, [a fost] Clement și după Clement, Origen. Totuși, într-un fel sau altul, Origen era al patrulea șef al școlii creștine. [18] După Origen, Heraclas după el, Dionisie după el, Pierius după Pierius, Teognost după el, Serapion după el, Petru cel Mare, episcopul, care a devenit martir. După Petru, Macarie, pe care semenii săi l-au numit „Politic” după el, Didim după Didim, Rhodon, care a mutat școala, după Filip, în orașul Side, același [cu orașul natal al lui Filip], pe vremea lui Teodosie. cel Mare. Philip spune că a fost student al acestui Rhodon, despre a cărui cunoaștere a literaturii / argumentelor [19], atât a noastră, cât și a celor din afara [Bisericii], el oferă o atestare abundentă.

Profesorii: [20] Athenagoras (1) Pantaenus (2) Origen (3) Heraclas (4) Dionysius (5) Clement (6) Pierius (7) Theognostus (8) Serapion (9) Peter martirul (10) Macarius Politicus (11) Didymus (12) Rhodon (13).

Pr. 3.1-5 [Fragmente conținute în De gestis în Perside / Religionsgespr & aumlch am Hof ​​der Sasaniden]

[Delimitarea exactă și atribuirea fragmentelor sunt incerte și depind de interpretarea cu privire la rolul pe care l-a jucat materialul lui Philip of Side în compoziția Religionsgespr & aumlch, care ar trebui examinat integral pentru o imagine completă a mărturie și fragmente în context. Pr. 3.1 și 3.2 sunt mai sigur legate de Philip of Side Fr. 3.3-5 sunt clasificate de Heyden ca „quotme zweifelhafter Zuweisung. & Quot; # 8212 Text grecesc editat de E. Bratke, & quot; TU 19.3 (1899) și # 8212punctul de referință standard, dar acum cel mai recent, și cu un sondaj mai extins și o colaționare de mss., P. Bringel, Une pol & eacutemique religieuse & agrave la cour perse: le De gestis în Perside. Histoire du texte, & eacutedition critique and traduction (dis. Sorbonne, 2007). Numerele de pagină din textul de mai jos fac referire la secțiunea de ediție a lui Bratke. Numerele se referă la ediția lui Bringel (cu excepția cazului în care se specifică altfel, ediția ei a „recenziei lungi” & # 8212pp. Traducerea (franceză) și referințele generale la comentariile lui Bringel se referă la note de subsol ad locc. în ediția ei.]

Pr. 3.1 [Din povestea lui Cassander]

11. Cassander a murit, lăsând în urmă o soră, numită Doris, era fiica lui Pylades, care fusese ucisă în Grecia. [21] Attalus, regele lacedaemonienilor [22], a poftit după ea și când s-au culcat împreună, ea, având o sabie în interiorul [camerei], a plantat-o ​​în inima lui și a preluat controlul asupra regatului. Și odată ce s-a întâmplat, ea a căpătat [23] o mare teamă. Iar fratele său Filip a plecat să locuiască în Acheea [24] și acolo luând de nevastă pe sora lui Calliopus generalul lor, pe nume Alisbis [p. 6], el căuta să-i distrugă pe Doris și pe oamenii ei. Și le era frică. Căci toate popoarele din jurul ei, fiind îndrăgostite de frumusețea ei, o ajutau. Căci ea nu s-ar da în căsătorie doar oricui.

Dar, de vreme ce toți se temeau de ea & # 8212, pentru că ea atacase pe mulți și îi distrusese pe toți & # 8212, aheii au decis la acel moment să trimită o ambasadă la Delphi și să primească acolo un oracol despre această chestiune. Iar ei, după ce au plecat, au rugat-o pe preoteasa Euoptia la apa Castalianului [izvorul], ca ei înșiși să cunoască obiectul venirii lor. [25] Ea, după ce a gustat apa izvorului, a răspuns astfel: „Filip, și copilul lui Olympia, din Pella, mergând în locuri deasupra Asiei & GT, va lovi inelul superior care înconjoară totul cu brațul său atotputernic.” [26]

12. Dar ei, ridicând-o și blestemând-o, au spus: „De trei ori blestemată, am întrebat despre o femeie pe care nu am întrebat-o despre un bărbat care a venit din Macedonia, nu-i așa?” a început să se ridice pentru că ea însăși [adică femeia] și acel bărbat, și cei cu el, ar învinge pe toată lumea.

Și au plecat, cu insulte pentru profeteasă, și au plecat la templul Atenei. Și în timp ce se țesea o pânză preoțească și i se aplica purpuriu fin, ei au venit cu un testament și au izbucnit. Preoteasa, Xanthippe, le-a spus cu o explozie de furie: „Ai intrat aici la o oră rea, tu nechibzuite și indisciplinate [28]! "și ei, devenind la rândul lor nemulțumiți, au maltratat-o ​​și au spus:" Ești nevrednic de orice onoare [p. 8] ești străin de dispoziția preoțească și # 8212 și dezonorezi purpuriu, pe care zeii l-au acordat regalității, prin care cei care o poartă posedă onoare și slavă. Nu mai vorbi lucruri ciudate! Pleacă de la beția ta fără de câștig, tâmpit arogant! "Dar ea le-a spus:" Ați adus aceste acuzații nu împotriva mea, ci împotriva celor care nu pot fi jigniți. [29] Cu toate acestea, primiți un oracol sigur și mergeți pe drumul vostru: „Un anume om tânăr, care este concepția efectivă a unui pat amestecat, având greutatea de neînvins a scării de neînvins a lui Dumnezeu, [30] va înconjura lumea nemărginită ca un ou , capturând [31] toate cu sulița lui. '& quot Dar ei, suflând asupra ei, [32] s-au retras, spunând lucruri ilegale împotriva zeilor. Și au spus: „Nu ne facem bine, dacă nu mergem la Phoebus Apollo cel Mare!”

13. Și s-au dus la templul lui Apollo și au spus, prin rugăciune: „Dumnezeule învingător și curat, bine plăcut [33], de ce îi tratezi pe slujitorii tăi în acest fel & # 8212 cerând [34] să câștigi un război feminin? Ne arunci într-un război războinic! Nu acționați astfel, voi nemuritorii, adevărați stăpâni, care ne-ați acordat cele mai mari lucruri materiale ca daruri, ne dați semne clare. [35] Ce se va întâmpla atunci cu noi? ”Și imediat o voce a intrat în mod invizibil vorbind astfel:„ „Trepiedul întoarce un al treilea viraj, profetul este rădăcina [36] [p. 9] căci [există] trei ori din aceste [oracole] un anumit aducător de lumină, trimis cerul în câmpia pământului, trecând, [37] locuiește în materie, formându-și un trup în pântecele unei fecioare. Și numele ei este de două ori șaptezeci și șase. [38] El, dărâmând domniile și orice obiect sfânt al venerării tale, [39] va transfera răsplata întregii glorii pe culmile înțelepciunii sale binecuvântate. "

Pr. 3.2 [Povestea lui Afroditianus] [40]

19. Hristos a fost cunoscut Persiei [41] de la început. Căci nimic nu scapă juriștilor învățați din acea țară, care investighează toate lucrurile cu cea mai mare grijă. Prin urmare, faptele care sunt înscrise pe tăblițele de aur [42] și așezate în templele regale, [43] voi anunța & # 8212 căci este de la templele de acolo și preoții au legat cu ele [44] că de numele lui Hristos a fost auzit pentru prima dată. Templul lui Hera, depășind chiar și palatul regal, pe care templul regele Cir, care avea cunoștințe în toată evlavia, a construit și a ridicat statui de aur și argint ale zeilor în el și l-a împodobit [45] cu pietre prețioase & # 8212 cu o descriere detaliată a acelei ornamentări.

Aproximativ în acea perioadă (după cum mărturisesc tăblițele inscripționate), regele care a intrat în templu, cu scopul de a obține o interpretare a visului, a fost adresat de preotul Prupipp [46] astfel: "Vă felicit, [47] maestrul: Hera a conceput. & quot

Iar regele, zâmbind, i-a spus: „A conceput ea, care este moartă?”

Și el a spus: „Da, ea care a murit a prins din nou viață și naște viață.” „P. 12]

20. Și regele a spus: „Ce este asta? Explicați-mi-o. & Quot

Și el a răspuns: „În adevăr, maestră, ai venit aici la momentul potrivit. De-a lungul întregii nopți, imaginile, atât masculii, cât și femelele, au dansat continuu, spunându-și reciproc: „Haideți, să ne felicităm [48] Hera”. Și mi-au spus: „Profet, vino înainte, felicită-l pe Hera, pentru că a fost iubită”. Și am spus: „Cine a putut fi iubit [49] și # 8212acela care nu există?” Ei răspund: „A prins din nou viață și nu se mai numește Hera, ci Urania. [50] Căci puternicul Helios a iubit-o. ' Apoi femelele le spun bărbaților, disprețuind problema: „Pege [51] este ea iubită pentru că nu era Hera, nu-i așa? A căsătorit un tâmplar. Și bărbații spun: „A fost pe bună dreptate numită Pege, recunoaștem. Numele ei este însă Myria [52], pentru că poartă în pântecele ei, ca în mare, un vas care transportă o multitudine. Și dacă este și ea [numită] Pege, să se înțeleagă astfel: Acest curent de apă trimite un curent peren de spirit pe care îl conține doar un singur pește, luat cu cârligul divinității și cu propria sa carne care susține întreaga lume. , în timp ce locuiește [acolo] ca în mare. Ați spus bine: „Are un tâmplar” „[53] & # 8212, dar nu un tâmplar pe care îl poartă dintr-un pat de căsătorie. [54] Pentru acest tâmplar care s-a născut, copilul tâmplarului șef, a încadrat prin îndemânarea sa cea mai sălbatică acoperișul ceresc triplu construit [55] și a stabilit prin cuvântul său această locuință cu triplele sale locuințe. ' [56] Astfel, atunci statuile au continuat să se dispute între ele despre Hera și Pege și [în cele din urmă] au spus cu o singură voce: „Când ziua va fi împlinită, noi toți, bărbați și femei, [p. 13] va cunoaște clar problema. ” Așadar, stăpâne, rămâneți tot restul zilei. Căci chestiunea va primi cu siguranță deplină claritate. Căci ceea ce a apărut nu este o afacere obișnuită. & Quot [57]

21. Și când regele a rămas acolo și a privit statuile, harpierii din propria voință au început să lovească harpele lor, iar muzele au început să cânte și toate creaturile care erau în interiorul [templului], fie că erau patrupeduri sau păsări (făcute de argint și aur), rosteau propriile lor voci caracteristice. Și în timp ce regele se cutremura și se umplea de o mare teamă & # 8212 era pe cale să se retragă, pentru că nu putea suporta tumultul spontan & # 8212 preotul i-a spus: „Rămâi, O Rege, căci este aproape revelația deplină pe care Dumnezeul lui zeii au ales să ne clarifice. & quot

22. Și după ce s-au spus aceste lucruri, acoperișul a fost deschis și o stea strălucitoare a coborât și a stat deasupra stâlpului [58] din Pege și s-a auzit o voce în acest sens: „Doamna Pege, marele Soare [59] are m-a trimis să vă fac anunțul și, în același timp, să vă slujesc în nașterea dvs. & # 8212, deoarece el produce descendenți fără vină cu voi, care devin mama primului din toate rândurile [a fi], mireasa divinității unice cu trei nume. Și copilul născut fără sămânță este numit Începutul și Sfârșitul: începutul mântuirii și sfârșitul distrugerii. "

Când această voce a vorbit, toate statuile au căzut pe fața lor, cu Pege singur în picioare, pe care s-a găsit că și o diademă regală a fost fixată, având în partea superioară o stea așezată cu pietre prețioase de carbuncul și smarald. Și deasupra [adică, pe cer], steaua a rămas nemișcată. [60]

23. Și regele a dat îndată [61] ordin să aducă toți înțelepții tâlcuitori ai semnelor, pe toți cei aflați sub stăpânirea sa. Și când vestitorii i-au grăbit împreună cu trâmbițele lor, s-au adunat cu toții în templu.

Și când au văzut steaua [p. 14] deasupra lui Pege, și diadema cu piatra înstelată și statuile întinse pe podea, au spus: „Rege, s-a ridicat o rădăcină împărătească de inspirație divină, purtând ștampila unui rege ceresc și pământesc. Căci Pege este fiica lui Karia Betleemitul [62], iar diadema este o marcă regală, iar steaua este un anunț ceresc al minunilor de pe pământ. Din Iuda a apărut un regat care va distruge toate pomenile evreilor. [63] Și prosternarea zeilor pe podea a anticipat sfârșitul onoarei lor. Căci cine vine, fiind cu o demnitate mai veche, îi va zgudui pe cei noi în ea [adică demnitatea]. Acum, rege, trimite acum la Ierusalim. Căci veți găsi Fiul Dumnezeului atotputernic purtat în formă trupească în brațele trupului unei femei. & Quot

Și steaua a rămas deasupra lui Pege, care a fost numită Urania, până la magi a plecat și apoi a mers cu ei.

24. Și apoi, în adâncul serii, Dionis a apărut în templu, neînsoțit de satiri și le-a spus statuilor: & quotPege nu mai este unul dintre noi, ci stă cu mult deasupra noastră, din moment ce ea dă naștere unei ființe umane care a fost conceput de averea divină. O, preot Prupippus! Ce faci stând aici? O acțiune, indicată în scris, a început împotriva noastră și vom fi condamnați [p. 15] ca fals de către o persoană în acțiune. Aparițiile pe care le-am produs, le-am produs și ceea ce am condus, le-am condus. [64] Nu mai oferim răspunsuri oraculare. Îndepărtată de noi este onoarea noastră. Am devenit fără onoare și glorie. Există unul, unul singur, dintre toate, care și-a primit din nou onoarea cuvenită. & Quot

25. Au spus: „Nu te deranja. [65] Persii nu mai pretind tributul pământului și al aerului. Căci cel care a stabilit aceste lucruri este aproape și aduce tribut acțiuni celui care l-a trimis & # 8212acela care reînnoiește imaginea veche și pune imaginea împreună cu imaginea și aduce diferența la asemănare. [66] Raiul se bucură cu pământul, iar pământul însuși se laudă că primește lăuda cerului. [67] Lucrurile care nu s-au întâmplat mai sus s-au întâmplat mai jos. Cel pe care ordinul fericitului nu l-a văzut, este văzut de [ordinul] nenorocitilor. Flacăra amenință că roua este prezentă pentru acestea. [A fost] norocul lui Karia să dea naștere lui Pege în Betleem și [este] harul lui Pege să devină cerul dorit și să concepă harul harului. [68] Iudeea a înflorit, iar treburile noastre se ofilesc imediat. [69] Pentru neamuri și străini, mântuirea a venit pentru nenorociți, alinarea este asigurată din belșug. Femeile dansează pe bună dreptate și spun: „Doamnă Pege, purtătoare de pârâu, tu care ai devenit mama Celui care dă lumină, norul care aduce lumii roua după căldură, adu-ți aminte de slujitorii tăi, dragă amantă”. ]

26. Regele apoi, fără întârziere, a trimis magi sub stăpânirea sa [71] cu daruri, cu steaua arătându-le calea. Și când s-au întors, au povestit totul oamenilor din acea vreme & # 8212acele lucruri care erau scrise și pe frunze de aur, cu următorul efect:

27. Căci când am ajuns la Ierusalim, semnul, împreună cu sosirea noastră, [p. 16] a deranjat pe toată lumea. Ei spun: „Ce este asta? Înțelepții din perși sunt aici și, împreună cu ei, apariția unei stele? ”Și cei mai importanți dintre evrei ne-au întrebat ce avea să se întâmple și motivul venirii noastre. Și am spus: „Cel pe care îl numiți„ Mesia ”s-a născut. Dar ei, la rândul lor, ne-au spus: „Justiția cerului! Spune-ne ce știi. & Quot Și le-am spus: „Ai boala necredinței și nu crezi fără jurământ și nici cu jurământ, dar îți urmezi propriile intenții nepotrivite. Căci Hristos, copilul Celui Preaînalt, s-a născut, punând capăt legii și sinagogilor voastre. Și tocmai din acest motiv, lovit parcă de un excelent oracol [72] ca cu o săgeată, nu auziți cu plăcere acest nume care a venit împotriva voastră brusc. & Quot ne-a îndemnat să le acceptăm darurile și să nu spunem nimănui așa ceva [ca vestea] din acest ținut [al lor], ca nu cumva să se ridice o revoltă împotriva noastră. [73] Dar am spus: „Am adus daruri în cinstea lui, cu scopul de a proclama acele lucruri puternice care s-au întâmplat în țara noastră cu ocazia nașterii sale & # 8212 și ne-ați cerut să vă luăm darurile și să ascundem lucrurile care au fost ne-a fost făcut cunoscut de divinitatea cerească și neglijează poruncile propriului nostru rege? Sau nu știți ce experiență a asirienilor ați primit odată? & Quot Și s-au temut și, după ce ne-au rugat în repetate rânduri, ne-au trimis departe.

Când cel care conducea Iudeea ne-a trimis după noi [p. 17] și a discutat cu noi și ne-a pus întrebări, i-am spus [lucruri] la care a fost profund tulburat. [74] Ne-am îndepărtat de el, fără să-i acordăm o atenție mai mare decât oricărei persoane fără valoare.

28. Și am ajuns în locul în care fusesem trimiși și am văzut pe cel care a născut și pe cel care s-a născut, steaua indicându-ne pe noi pruncul domnesc. Și i-am spus mamei: „Cum te cheamă, mamă renumită?” Și ea spune: „Maria, stăpâni.” Și i-am spus: „De unde vii?” Și ea a spus: „Din acest district & # 8212 [ districtul] Betleemitilor. & quot & quot; Nu v-ați luat soț? & quot; Ea spune: & quot; Am fost logodită doar, fiind încheiate doar aranjamente pre-nupțiale, dar gândurile mele sunt împărțite. Căci nu mi-am dorit deloc să vin la această [stare de lucruri]. Dar, în timp ce îi acordam foarte puțină îngrijorare, în zorii unui anumit Sabat & # 8212la răsăritul soarelui & # 8212 mi s-a arătat imediat un înger aducându-mi vestea bună a descendenților, dintr-o dată. Și am fost tulburat și am strigat: „Să nu-mi fie așa, Doamne, că nu am soț”. Și el m-a convins să cred că, prin voința lui Dumnezeu, voi avea pe fiu. , pentru că ai depășit toate femeile de renume și ai devenit în mod vădit mai regină decât toate reginele. & quot

29. Copilul, în plus, era așezat pe pământ, având, așa cum a spus ea, aproape doi ani și având în parte asemănarea celui care l-a născut. Căci avea o statură mică chiar și atunci când își ridica capul, avea un corp delicat, avea culoarea grâului și avea părul legat cu un stil de păr simplu, foarte frumos. Și așa cum am avut împreună cu [p. 18] noi, un slujitor destul de priceput în pictură, am adus cu noi în țara noastră o asemănare a amândurora și a fost așezat în templul în care a fost dat oracolul, [75] cu următoarea inscripție: "În cerul trimis [76] templul, puterea Persiei a dedicat acest lucru lui Zeus Helios, marele Dumnezeu, regele Iisus. & Quot

Și luând copilul în sus și purtându-l în brațe, fiecare dintre noi la rând, l-am salutat și l-am închinat și i-am prezentat aur, [77] adresându-L astfel: & quot [Îți dăm] ceea ce este al tău te dărâmăm [cu daruri], O puternic în ceruri. Lucrurile neordonate nu vor fi ordonate în alt mod decât prin prezența ta. În nici un alt mod lucrurile de mai sus nu ar putea fi aduse împreună cu cele de dedesubt, decât prin descendența ta. Serviciul nu se efectuează într-o asemenea măsură, dacă este trimis doar un slujitor, ca atunci când [stăpânul] însuși este prezent [nici nu se poate realiza atât] atunci când regele trimite numai satrapii săi la război, ca atunci când este el însuși . A fost destul de potrivit pentru metodele voastre, pentru a vă ocupa în acest fel de rebeli. & Quot [78]

Și copilul a zâmbit și a sărit la fawn și la cuvintele noastre. Și când ne-am luat rămas bun de la mamă și când ne-a arătat onoare și am slăvit-o după cum era necesar, ne-am dus la locul în care ne-am cazat.

30. Și când a sosit seara, ne-a apărut cineva înfricoșător și grozav, [79] spunând: „Pleacă repede, ca să nu cazi pradă unui complot.” Și noi, cu teamă, am spus: „Și cine este cel care complotează împotriva deci august [p. 19] o ambasadă, O general al lui Dumnezeu? & Quot Și el a răspuns: „Herod & # 8212, dar ridică-te imediat și pleacă în siguranță și pace. văzut în Ierusalim.

Iată, așadar, că ți-am spus lucruri atât de mari cu privire la Hristos și știm că Hristos a devenit Salvatorul nostru. [80]

Dar tu, prin căile tale, îi opui, calomniindu-i durerea și suferind tot timpul. Căci a vorbi despre lucruri nevrednice și a face lucruri și mai nevrednice este un semn de ură. [81]

84.. Și la fel prezbiter [adică, Filip] a povestit [82] că ziua în care steaua a apărut în templu & # 8212 în aceeași zi, în fiecare an, până când Domnul a fost ridicat [în cer], toate statuile vor produce [83] rostirea lor caracteristică , astfel încât întregul oraș de acolo a fost înfiorat, văzând marile minuni și apariția anuală a stelei.

Pr. 3.3 [Profețiile „Grecilor învățați” & # 8212Ophianus, Elibatus, Trachelaphius]

52. & quotDe ce ar trebui să desfășor [84] profețiile evreilor și nu ale noastre? Ophianus [p. 32] Pertillaeus [85] a vorbit în „Legile” sale după cum urmează: „O, măi! Cum a fost împodobită Poarta Caspică și a primit o piatră de munte, pe care mâinile nu au tăiat-o, ci mai degrabă graţie a descoperit și a îngustat toată Poarta de jur împrejur prin intermediul ei. Nu numai că l-a întărit, dar l-a deschis și când a fost închisă și piatra devenind cale și ușă. Ușa duce la o ușă augustă, iar calea atrage una spre o cale pură, așa cum strigă toți cei care o văd: „Mare este stăpânirea zeilor, a căror voință de acțiune se realizează mai ușor.” [86] Și Elibatus , care a scris nenumărate legi, când a vorbit Pe Eucles către sfârsit, [87] spune: „Un nor înfricoșător s-a așezat pe un munte și a aruncat o singură piatră asupra pământului și și-a întărit toate temeliile. Și cum va prevala o singură piatră asupra întregului [pământ]? Nu un singur Dumnezeu a creat universul? Și Trachelaphius, vorbind Împotriva numitului fals, își demonstrează măiestria și în următorul raționament solid: [88] „Cine i-a înșelat pe cei care se încred în Dionis pentru a spune despre el că el, fiind veșnic fără început, s-a născut dintr-o fecioară nepierită? Îl îmbracă cu demnitatea altuia. Căci cel fără început, fiind [89] al substanței care este pentru totdeauna fără început, apucă substanța muritoare fără a o primi ca o încălcare. Pentru ceea ce a format, el nu va considera o încălcare atunci când o va prelua. Acolo, o fecioară & # 8212 [p. 33] neînsuflețită în corpul ei și neavând nicio minciună în limba ei & # 8212 furnizează carne virginală [acest proces este] activarea tuturor harurilor care locuiesc în [ea]. [90] Mă mir de luarea legăturii de flux fără flux și știind acest lucru: că unele au fost îndumnezeite datorită promulgării legilor altele, din cauza nobilimii vieții și a purității lor evidente în alte privințe, deoarece de care se cuvine să-i onorezi, dar să mergi după onoruri cerești este dincolo de orice îndrăzneală și mai presus de orice blasfemie. "

Pr. 3.4 [Pagani virtuoși]

32.. & quotA fost creștini [p. 20] într-adevăr, dar au existat și păgâni, [91] care au practicat cea mai mare virtute. Regele Cyrus avea bodyguarzi feminini foarte atrăgători [92] unde dormea: își ascuțea dorința, dar și-o corecta prin astfel de încercări. El obișnuia să spună că toată slava era demnă doar de puterea cerească. El și-a iubit semenii atât de mult încât nu a existat niciun om sărac sau nici măcar cel mai puțin captiv pe teritoriul persan, datorită acordării sale constante de beneficii tuturor. Și Concencrates, [93] care era cu adevărat un filozof, poseda o singură mantie aspră & # 8212 trăia lângă vârful Masgabala, fiind îngrozitor de uzat de zăpadă și frig, iar înțeleptul Neoctetius i-a spus: „Veți pieri, om înțelept și mor din cauza căldurii și a frigului. Și el a spus: „Dacă mor pentru cei de aici [pe pământ], voi trăi din speranța mea viitoare”. El a întrebat: „Ce este [speranța] asta?” Iar celălalt a spus: „Adevărat, îmi îndrept atenția către o altă viață și mă ofer eu însumi. Căci Providența lui Dumnezeu nu-i va ignora pe cei care au ostenit ziua: seara îi va considera demni de răsplată și odihnă. În fiecare zi văd cerurile și lucrurile pământului care par bune se diminuează și se descompun. Și acest lucru are loc din cauza & quotxasperărilor noastre & quot [94], care arată în prealabil că totul de mai jos pier. Dar cei care au dobândit virtuțile de mai sus nu mor, așa cum li se vorbește și li se răspunde cu veșnică amintire. Acest om a mâncat doar fructe și a băut puțină apă o dată pe zi, nedorind să afle nimic altceva [p. 21] din ceea ce aparține lumii, [dar] practicând moartea în fiecare zi. Și acest lucru este suficient. Și Dichorianus, care a publicat atât de multe lucruri despre Dumnezeu, și care obișnuia să spună că este hrănit de aceste lucruri, și nu de cele care dăunează corpului și după 82 de ani de conservare a impasibilității corpului și minții timp de 90 de ani, în timp ce murea, a spus: „Slavă ție, dreptate dreptate, care mi-ai schimbat [părerea] cu privire la ceea ce era onorabil”. Și sunt mulți alții despre care iubitorii de carte știu atât creștini, cât și adevărați filozofi. Dar să plecăm pentru azi, iar mâine vom [întreba] restul. Dacă se dorește prin voința cerului să ajungem până aici, vom [rezolva] la rândul nostru rezolvarea unor întrebări ulterioare. "

Pr. 3.5 [Ciobănească și Coatus]

80.. & quot. Am aflat odată despre o femeie, o păstorită, în așezarea Arigbanelor. Unul Coatus, fiul lui Coatus, s-a îndrăgostit de ea și i-a trimis daruri, astfel încât să ajungă la o înțelegere cu el. Dar ea, văzând darurile, a râs și i-a spus mesagerului, arătând spre oile ei: „Iată darurile și copiii mei, din care sunt hrănit de harul divin”. Și a venit la ea și cu promisiuni splendide a îndemnat-o să-l accepte. Ea i-a spus: „Să spurc mantia neîntinată pe care mi-a dat-o harul?” Coatus a spus: „Fată mizerabilă, această lege a fost stabilită de sus pentru propagarea rasei”. Ciobănească: „A fost stabilită o lege pentru pe mine să nu dobândesc mai mult decât am. După ce a pledat fără efect, el a ordonat ca ea să moară de foame. Așadar, în a treia zi, când era pe punctul de a expira, a rostit cuvinte vesele după cum urmează: „O Tată ceresc al copiilor tăi autentici, O mireasă neînsuflețită a celor care sunt în floarea frumuseții, vin la tine, de trei ori -Domnule dorit, dându-ți înapoi fără să te plângi ceea ce mi-ai dat & # 8212virginitatea, iertarea păcatelor, o existență fără proprietate, o limbă veridică, o inimă necunoscută pentru răutate și # 8212, care să se îndrepte spre speranța care va veni, pe care am am onorat și a cărui bucurie sunt acum cu siguranță că voi întâlni. Și astfel a expirat. [pag. 43] Tatăl său, aflând acest lucru, a ordonat să fie agățat cu capul în jos pe un stâlp înalt din mijlocul orașului, pentru a fi mâncat de păsări. & Quot

Pr. 4.1 - 4.7 [Extinderi ale lui Eusebiu EL / Fragmente de Papias, Hegesippus, Pierius] [Atribuire discutabilă]

[Găsit intercalat cu extrase din Eusebius în Cod. Barocc. 142, fol. 212r-216r, adică, precedând acest ms. materialul clasificat de Heyden ca pr. 6 și pr. 2 Cod. Oxon. misc. 61 (Auct. E.4.18), fol. 136r-143r (fără editare) nr. 3-6 și în Cod. Athous Vatopedi 286 fol. 91r-218r. & # 8212 Text grecesc editat de C. de Boor, & quotNeue Fragmente des Papias, Hegesippus und Pierius in bisher unbekannten Excerpten aus der Kirchengeschichte des Philippus Sidetes, & quot TU 5.2 (1888), pp. 169-71. & # 8212 De Boor (pp. 173-4) a susținut că acestea sunt fragmente ale lui Philip of Side și că utilizarea și extinderea lui Eusebius observabile în ele este în concordanță cu ceea ce știm despre metoda sa, dar argumentul său pentru aceasta este parțial legat la atribuirea sa a materialului etichetat de Heyden ca pr. 6, atribuit acum mai convingător lui Gelasius din Cezareea. Pouderon, „T & eacutemoignage”, pp. 10-11, 62-63 și Hansen, Theodoros Anagnostes, pp. xxxvii-xxxviii, subliniază că cel puțin cazul lui Boor pentru aceste fragmente rămâne nedovedit. Heyden, p. 224, însă, reînvie apelul lui De Boor la trimiterea la Ioan Gură de Aur în nr. 6 ca un punct rămas în favoarea autorului lui Philip of Side și ca altul, constată faptul că Gelasius din Cezareea nu este atestat altfel, deoarece oferă informații despre perioada pre-constantiniană și, prin urmare, orice încercare de a-i atribui acest material ar fi problematică. . & # 8212 În traducerile de mai jos, materialul cursiv este direct de la Eusebius, fie textual, fie parafrazat, textul normal reprezintă adăugirile făcute de autorul nostru la istoria lui Eusebius.]

Pr. 4.1

Africanus, într-o „Scrisoare către Aristides”, a scris cel mai bun tratament referitor la aparenta discrepanță în genealogie, în ceea ce privește liniile familiale, [95] la evangheliștii Matei și Luca. [96] Și Africanus era din satul Emaus din Palestina, către care au călătorit Cleopa și compania sa [97] și care ulterior, prin ambasada lui Africanus, a primit statutul de oraș și a fost redenumit Nicopolis. [98]

Pr. 4.2

Philip, cel care l-a botezat pe Candace, etiopianul, [99] nu era un apostol, ci unul dintre cei șapte servitori / diaconi care fuseseră numiți să slujească alături de Ștefan, primul martir. Și spune că Candace a fost primul [100] dintre neamuri să fie botezate. [101] Filip [înseamnă] & „gura torțelor & quot [102] Herodias [înseamnă] &„ înșelat & quot ”[103] Irod [înseamnă] &„ gloria pielii ”& quot [104] & # 8212 după Pierius. [105]

Pr. 4.3

Domițian, fiul lui Vespasian, după ce a demonstrat numeroase [calități / acte] rele pentru romanii care erau oficiali guvernamentali, a fost al doilea care a condus o persecuție împotriva creștinilor, depășind sălbăticia lui Nero. În timpul acestui lucru, el i-a alungat pe Apostol și Evanghelist Ioan la Patmos.Dar după ce i-a întâlnit pe fiii lui Iuda (fratele Domnului) și a ajuns să cunoască virtutea oamenilor, el a oprit persecuția împotriva noastră. [106] Și Hegesippus face trimitere și la numele lor și spune că unul se numea Z & ocirck & ecircr, iar celălalt James. [107] Și oferă și alte informații indispensabile.

Pr. 4.4

Majoritatea vechilor [scriitori creștini] nu acceptă Epistola lui Ioan, deoarece consideră că aparține altui Ioan. Dar „Evanghelia după evrei” și [Evanghelia] spuneau că sunt „ale lui Petru” și [cea despre care se spune că este] „ale lui Toma” au respins-o complet, spunând că acestea sunt scrierile ereticilor. [108] Și există și alte Evanghelii false, [Evanghelia] & „conform egiptenilor”, „și„ cea ”&„ conform celor Doisprezece ”,„ și „cea” și „după Basilide.” [109]

Pr. 4.5

Clement, în a treia carte a Stromata, prin combaterea celor care nu permit căsătoria, afirmă că Petru, Pavel și Filip aveau soții. Și în al șaptelea Stroma spune că soția lui Petru a fost chiar desăvârșită prin martiriu. [110] Și Pierius, de asemenea, în primul său discurs [111] dintre acestea Pe Pascha, afirmă cu tărie că Pavel a avut o soție și a dedicat-o lui Dumnezeu de dragul [112] Bisericii, renunțând la asocierea sa cu ea.

Pr. 4.6

Papias, episcopul Hierapolisului, care era un ascultător al lui Ioan Teologul și un tovarăș al Policarpului, a scris cinci cărți ale Domnului logia. [113] În acestea, el i-a enumerat pe apostoli după Petru și Ioan, Filip și Toma și Matei și a înregistrat pe Aristion și un al doilea Ioan pe care l-a numit „presbiter” ca „ucenici ai Domnului”. [114] și astfel, unii cred că cele două Epistole, cele scurte și cele generale, care sunt în circulație sub numele „Ioan,” aparțin acestui Ioan, deoarece vechii [scriitori creștini] acceptau numai prima [Epistola lui Ioan ca fiind autentică]. Și unii au considerat în mod eronat că Apocalipsa aparține acestui [Ioan] și Papias se înșală și în ceea ce privește Millenium & # 8212, așa cum este Ireneu, din cauza lui. [115] Papia din a doua carte spune că Ioan Teologul și Iacob fratele său au fost uciși de evrei. Menționatul Papias a relatat, ca ceva ce auzise de la fiicele lui Filip, că Barsabas, care era numit și Justus, când era pus la încercare de necredincioși, a băut otravă de viperă în numele lui Hristos și a fost păstrat nevătămat. . [116] El relatează și alte povești minunate, în special cea despre mama lui Menahem, care a fost înviată din morți. [117] Referitor la cei care au fost înviați din morți de Hristos, [relatează] că au trăit până la Hadrian. Și Hrisostom, în prima Omilie a secțiunii a doua din Epistola I către Corinteni, spune că atât cei care au fost înviați din morți în timpul crucii [adică, răstignirea lui Isus], cât și cei [care au fost înviați din mortii] inaintea lor & # 8212toti au murit. [118]

Pr. 4.7

Pierius, un preot din Alexandria, [119] a înflorit în acest moment, iar în Pont, Meletius episcopul și oamenii care au fost uimitori cu privire la învățătura lor. [120] Și Pierius, în primul său discurs. renunțând la asocierea sa cu ea. [121] Și am citit, de asemenea, o serie de alte lucrări indispensabile ale sale și mai ales una Referitor la Maica Domnului iar cea La începutul lui Osea. Și Teodor, un anume pledător de curte din Alexandria, care scrie în versuri epice, spune în cartea a 13-a că Pierius și Isidor, fratele său, au suferit martiriul [122] și au un altar foarte mare în Alexandria. Și în discursul său Despre Viața Sfântului Pamphil, Pierius însuși a oferit foarte mult ajutor în Scriptura divină.

Pr. 5.1 - 5.7 [Constantin și Sinodul de la Niceea] [Atribuire discutabilă]

Pr. 5.1 [Începutul domniei lui Constantin: relații cu triburile barbare]

Istorie ecleziastică anonimă 1.4.2-5 [pag. 7, rândurile 7-28 Hansen] [123]

Și mai întâi s-a hotărât să-și recapete acele orașe care se răzvrăteau împotriva domniei romane & # 8212; unele prin cuvinte, altele prin forța armelor și altele printr-un bun tratament și bunătate. Căci el a decretat o povară fiscală mai ușoară pentru ei și le-a dat drepturi comerciale egale, a pus capăt răzvrătirii și nebuniei lor cu înțelepciune, mai mult prin calm decât prin înspăimântarea lor, deoarece știa că popoarele Sauri [124] și Frangii [125] și germani erau iubitori de noutate și aveau o puternică înclinație spre rebeliune împotriva conducătorilor lor și adesea își tratau propriile gânduri ca pe legi. El a supus, de asemenea, Spani, Brettani și insulele din acea zonă, și triburile rămase și toți cei care sunt martorii apusului soarelui & # 8212, care, spun ei, știu dacă este cu adevărat scufundat în Ocean sau se învârte în jurul apă și se întoarce la noi pe un alt traseu. Și a luat triburile barbare acolo cu forța armelor, folosind o sarcină secundară pentru a-și continua sarcina [primară]. Căci, supunându-i pe unii, făcându-i pe alții supuși tributului și făcându-i pe alții prieteni în loc de oponenți și apropiați în loc de dușmani antici, i-a adus ca aliați, fără a provoca suferință sau asedierea nimănui și fiind dornic de mântuirea altora. Căci acolo unde Dumnezeu acționează ca aliat al cuiva, totul este în mod corect ghidat și el ridică în sus rațiunea umană. Cu acest fel de gândire iubitoare de Dumnezeu, Constantin, cel mai credincios în toate lucrurile, a traversat partea dreaptă a Rinului, a trecut prin mulți munți, multe râuri fără nume, cu o armată mică, a cucerit multe popoare barbare, aduse la s-au alăturat celor zece triburi ale galilor și ale lui Frangi și Spani și, în cele din urmă, și-au adus armata în munții Italiei.

Pr. 5.2 [Discuția despre plauzibilitatea semnului care i-a apărut lui Constantin]

Istorie ecleziastică anonimă 1.5.2-7 [pag. 8, linia 15 - p. 9, linia 20 Hansen]

Această poveste pare necredincioșilor un mit și o ficțiune compusă pentru a ne alinta opiniile, dar pentru cei care s-au obișnuit să creadă adevărul, dovada evenimentului este manifestă. Pentru Dumnezeu, „pictorul” acestui semn, a demonstrat ulterior prin deznodământ că darul grațios al scrierii [în cer] a fost adevărat. Dar dacă nu vă conving încă [despre] ceea ce scriu (pentru că transcriu istoriile [scriitorilor] anteriori, din cauza sarcinii mele [menționate] puțin mai devreme de a colecta evenimentele utile din viața acelui om), totuși ar trebui să nu credeți în evenimentele ulterioare & # 8212, pe care, în propria noastră generație, cei care au stat în luptă cu Constantius, fiul lui Constantin, l-au văzut cu ochii lor și [astfel] au vindecat necredința veche cu priveliști mai recente. Dacă cei care contestă aceste lucruri sunt evrei, poveștile conținute în cărțile lor și care se cred sunt mult mai incredibile decât acestea și marșarea în mare, apa formând un zid, umblând în apă și Dumnezeu vorbind într-un tufiș, un legi care dau flăcări, răsunetul unei trâmbițe în deșert fără un instrument propriu-zis, îngerii s-au alăturat pentru luptă și „generalii de șefi ai forțelor Domnului” „[126] luptând în numele armatei și„ pietre de grindină ”[127] și rachete de focul fiind aruncat în loc de sulițe obișnuite și # 8212 și totuși, toți cei care suntem buni, dăm acordul [acestor povești] fără examinare [sceptică]. Căci nimic nu este imposibil atunci când Dumnezeu vrea. Dacă, pe de altă parte, cei care nu acceptă această minune sunt greci, pot cita multe lucruri despre care nu doresc să vorbesc și # câte profeții au proclamat lucrătorii oracolului pentru Alexandru, când se pregătea să treacă pentru bătălia de la Granicus și lupta cu Darius (și totuși ficțiunile lor nu au dovezi manifeste) și modul în care o „quotimonimonie” a dat indicații prealabile lui Socrate filosofului cu privire la rezultatul lucrurilor care nu ar trebui făcute și lucrurilor scrise despre Pitagora din Samos de către ucenicii acelui om. Voi lăsa nemenționate ficțiunile poeților și cum au relatat că unii dintre faimoșii [eroi] din ei [128] au luptat chiar cot la cot cu unii dintre aceia care erau considerați zei de ei [129], astfel încât nimeni Voi crede că compar evenimentele mitice cu evenimentele adevărate, lucruri care nu au fost făcute niciodată cu lucruri care au fost. Căci harul lui Hristos, de când a înflorit printre oameni, a fost, este și va continua să fie un remediu medicinal și o sursă de vindecare, și a apărut în cer și pe pământ și în mare, în plante și copaci. , și în haine & # 8212, cei care au experimentat-o ​​știu acest lucru și voi expune [astfel de întâmplări] la momentul potrivit pe măsură ce istoria mea continuă.

Pr. 5.3 [Constantin și Crispus împotriva lui Licinius]

Istorie ecleziastică anonimă 1.11.19-21 [p. 18, linia 18 - p. 19, linia 2] și 1.12.1 [p. 21, rândurile 1-9 Hansen]

(19) . Dar ceilalți, [130] Toți cei care sunt de acord cu adevărata relatare a lui Eusebius Pamphili, [131] spune asta atât Părintele, împăratul Constantin, cât și fiul, împăratul Crispus, împărțind armata, s-au repezit împotriva tiranului impial & # 8212 fiul, Crispus, în regiunea Asiei, mărșăluind cu armata care era cu el, în timp ce tatăl, Constantin , în Europa, și-a realizat călătoria cu gărzile de corp [adică pretorienii] din jurul său. (20) Dar cel care-l urăște pe Dumnezeu, plin de orice impietate și sălbăticie, a venit din Răsărit, ridicându-se cu aroganță împotriva lor cu o armată cât mai mare posibil. Și ajungând la Nicomedia și recunoscând și știind că sufletul lui Dumnezeu, iubitor de Dumnezeu, îi venera pe preoții lui Dumnezeu și că i-a ținut în cinstire în orice moment, a plătit pe episcopul Nicomediei, Eusebius, care de multă vreme a trecut la partea sa în opoziție cu evlaviosul împărat Constantin. [Licinius] a crezut că, folosindu-l pe el și pe asociații săi, îl va distruge pe Constantin & # 8212 care era înconjurat de armele invincibile ale lui Dumnezeu. (21) Extraordinarul [132] Eusebiu a făcut un pact cu el, fiind predominat de promisiunile lui Licinius, egal în impietate. [133]

(32). Dar de aici voi trece la evenimentele istoriei ecleziastice care ne stau în față.

(1) Deci, când Licinius s-a repezit de la Nicomedia la Bizanț cu armata care era cu el, împotriva împăratului Constantin care era acolo la acea vreme, și contingenții de soldați de pe o parte înconjurau împăratul purtător de Hristos, atunci Licinius & # 8212acest păcătos & # 8212 văzând acest lucru și contemplând faptul că era lipsit de propriile sale armate, care părăsiseră spre protecția părții mai puternice, la început a fost nerăbdător să se ascundă în Chrysopolis [134] în Bitinia (aceasta este marea -portul Calcedonului) & # 8212dar nu a putut face acest lucru și a văzut că acum zăcea cu fața în jos sub picioarele împăratului Constantin, s-a dat singur.

Pr. 5.4 [Succesiunea episcopilor în Alexandria & # 8212 și Arius]

Istorie ecleziastică anonimă 2.1.13f. [pag. 23, linia 28 - p. 24, linia 9 Hansen] [135]

(12) Deci, când Biserica lui Hristos Mântuitorul nostru din întreaga lume se bucura de o pace adâncă, această [pace] fiind obținută pentru aceasta de Dumnezeu, Regele universal, prin slujitorul său Constantin și copiii săi, (13) după moartea divinului Petru, episcop al Bisericii Alexandrine, care fusese desăvârșit chiar prin actul martiric și își legase fruntea cu coroana incoruptibilă a concursului, Biserica de acolo a fost lipsită [de un conducător ] pentru un an. Și după acest an, tronul aceluiași sfânt mucenic Petru a fost repartizat lui Achilla (14), un om puternic, nobil, cu mintea sfântă și preeminent, cu foarte mare evlavie și înțelepciune, precum descriu vechile scrieri neerabile el, după îndemnuri dese, l-a primit pe Arius și l-a făcut diacon. (15) Dar după ce acest om [adică Achillas] a trăit doar cinci luni, autoritatea marelui preot [136] asupra Bisericii din Alexandria a fost primită de Alexandru, un om care a fost onorat în toate privințele atât de cler și mireni ai bisericii mici de statură, generoși, bine vorbiți, capabili, iubitori de Dumnezeu, iubindu-și semenii, iubind pe cei săraci, buni și blânzi pentru toți la fel de mult ca oricine a fost vreodată. Și el însuși l-a instalat pe Arius într-o poziție de presbiter, cea mai apropiată de el.

Pr. 5.5 [Constantin vorbește la Conciliul de la Niceea] [137]

Istorie ecleziastică anonimă 2,7 [pag. 34, linia 17 - p. 42, linia 9 Hansen]

(2) Pentru ei, [138] cel mai lăudabil Împărat a regizat un discurs de îndemn moral și învățătură, pentru laudă, slăvire și mulțumire către Dumnezeul tuturor, care îi acordase astfel de favoruri, a vorbit oarecum după cum urmează: [139]

(1) Multe dintre cele mai manifeste căi spre bunăstare au fost trasate pentru rasa umană prin neprihănirea hrănitoare a Dumnezeului Atotputernic, nu în ultimul rând pe aceea care este destul de vizibilă, cea mai spectaculoasă și cea pe care a pregătit-o pentru noi toți, mai măreț decât orice minune, în punctul principal [140] al celei mai sfinte legi a Bisericii universale: casa de rugăciune a Domnului a Credinței. [141] (2) Vedem că vârful acestei [clădiri] a urcat până la stelele strălucitoare, în timp ce recunoaștem că fundațiile sale și # 8212, chiar dacă lucrarea încă abia începe și # 8212 sunt atât de adânc și fidel înrădăcinate, prin voia lui Dumnezeu, ca întreaga lume locuită să o perceapă. (3) Acum, de la vârful menționat anterior, care îi depășește complet pe toți ceilalți, până la sfârșitul ieșirii, se vede un curs neted și nivelat, înzestrat cu strălucirea luminii. Fațada sa, împodobită cu un sigiliu în formă de stea, este susținută de coloane, douăsprezece la număr, mai strălucitoare decât zăpada, imobilizabile prin plasarea lor în Faith & # 8212intern, prin puterea divinității Mântuitorului nostru. (4) Când primim și credința neprihănită care vine din suflet, Arhitectul acestei uimitoare lucrări ne aduce acasă în minte minunatia legii sale veșnice. Oricine dorește se apropie de porțile acestei [structuri], dar în nici un alt mod decât cu impulsul unei dorințe sfinte și evlavioase, numai cu încrederea unei minți pure. (5) Iar planul Mântuitorului a adăugat acestei [clădiri] o anumită strălucire minunată a ornamentului. Ceea ce vreau să spun este că pe interior, credința oamenilor, onorată pe tot parcursul zidului casei Domnului cu ghirlande înflorite, [142] asamblează rodul nemuririi, aduce produsele sfinte ale vieții umane în aer liber și le face să se manifeste & # 8212 și apoi, la rândul lor, ceresc slavă pe in afara, care este [de asemenea] ghirlandat, pe măsură ce lupta apare constant, sau mai degrabă în continuă creștere, [143] schițează premiile, iar reprezentările [acestora] împodobesc finalizarea completă a aceleiași lucrări cu laudele corespunzătoare. (6) Și aceeași casă a Domnului este protejată doar de doi gardieni frica divină [144], pe de o parte, vine în gândurile unora, ca un stimulent pentru autocontrol și, pe de altă parte, pentru cei care au dreptate -amintit că lauda lor îndreptată către Dumnezeu este mereu prezentă, ca premiu pentru înțelegere. Căci așa cum acești doi [paznici] sunt așezați la ușile din fața celui mai sfânt loc, neprihănirea este primită de porțile larg deschise, iar această [neprihănire] având o casă înăuntru, rămâne acolo în puritate, dar nedreptatea nu este permisă să se apropie de porți, dar este exclus din acest loc și alungat.

(7) O, fraților cei mai onorați și demni de toată lauda, ​​aceste fapte atât de clare m-au condus în strălucirea luminii veșnice și nemuritoare, astfel încât să nu stau departe și să fiu redat din armonie cu adevărul credință vacilantă. (8) Dar ce să proclam mai întâi? Modelul binecuvântării, [145] care a fost comprimat și ascuns în sânul meu? Sau beneficiile divine în privința mea și care au fost acordate & gt de Dumnezeu Atotputernic? Dintre aceste fapte, care sunt numeroase, ar părea deocamdată suficient să spunem că același Dumnezeu al nostru, Tatăl tuturor, și-a supus, pe bună dreptate, mediocritatea [146] lui însuși. Credeți-mă, cei mai onorați frați, și aplicați o credință fără prejudecăți la ceea ce spun, chiar dacă mintea mea, fiind sătulă de favorurile lui Dumnezeu, pare foarte binecuvântată [147], totuși, așa cum arată dovada adevărului, nici o voce nici limba nu este pe deplin capabilă să îndeplinească poruncile minții & # 8212 și pe bună dreptate. (10) Pentru că măreția beneficiilor sale este fără măsură, deși mintea, care este un lucru exaltat, posedă „locurile” inferioare ale corpului și calea limbii, fiind limitată într-un loc cu adevărat îngust, fiind mai mult sau mai puțin condamnabil, [148] rămâne cu totul tăcut. Căci care dintre noi este atât de pregătit pentru raționament încât ar rosti un discurs atât de încrezător în sine, prin care ar presupune că va pronunța cu ușurință laude glorioase și laude demne perfect, către atotputernicul Dumnezeu și creatorul tuturor celor mai frumoase lucruri? (11) Dacă cineva s-ar gândi doar la măreția celui care a rânduit legea nașterii sale, el ar considera cu deplină cunoștință că nu se poate găsi nimic care să poată fi vorbit ca ceva demn de Dumnezeu. (12) Atunci despre ce ar trebui să vorbească devotamentul mediocrității mele, cu excepția a ceea ce Cuvântul divin al adevărului manifestă? Cel mai mare act de închinare trebuie să ia în considerare cu înțelepciune dacă va reuși să atingă măreția sa chiar în lucrurile despre care se vorbește despre el, dacă o eroare nu îl va face să se împiedice. (13) Și mi-ar plăcea ca o abundență liberală de vorbire să fie suficientă pentru mine, colegul tău slujitor, pentru a-i face acele laude (care sunt demne de vestire) pe care Mântuitorul nostru divin, păzitorul tuturor lucrurilor, le-a făcut cunoscute prin asentimentul calm al divinitatea sa, în „prologul” prezenței sale aici, când pentru binele nostru a pretins să primească locuința unui trup sfânt de la o fecioară, afișând astfel dovada propriei sale compasiuni.

(14) Unde, atunci, trebuie să încep? Cu învățătura și demnitatea sa? Sau mai bine zis, cu învățăturile divine despre care el însuși a apărut ca singur învățător pe cont propriu, fără ca nimeni să-l învețe? Sau mai degrabă, cu cât de mulți oameni au reînviat prin înțelepciunea sa, [149] pe cât nu poate fi cuprins de un număr, cu o cantitate mică de hrană și cele mai mici pâini și numai doi pești? Prin dispoziția sa divină, el a provocat și învierea, folosind un anumit toiag scurt, [150] după moartea lui Lazăr, și l-a adus din nou în strălucirea luminii.(16) Dar cum aș putea să vorbesc despre divinitatea sa sfântă, în virtutea căreia, când a văzut că o anumită femeie suferea de la o & ascultare, considerând-o demnă de un simplu contact cu el însuși, a redat-o bine din nou și liber de toate bolile? (17) Și cine ar putea vorbi în mod demn despre fapta sa nemuritoare, prin care un anumit om care fusese epuizat de o boală cronică majoră de risipire, care stătea acolo cu toate membrele atârnate și aruncate, a fost brusc întărit de vindecare divină și pus pe umerii săi chiar paletul pe care se întinsese și, vărsând laude și mulțumiri, a fugit prin țară și teritoriul local? (18) Sau mai bine zis, mersul său divin și constant, când a pășit și a călcat pe jos marea sălbatică, și a liniștit fluiditatea celei mai adânci mări cu picioarele sale divine și și-a făcut drum în mijlocul valurilor, delimitat fără nici o măsură de adâncime, ca și cum ar fi fost pe uscat? (19) Sau mai bine zis, răbdarea sa blândă, prin care el, fiind cuceritor în toate lucrurile, a îmblânzit încăpățânarea poporului prost și, odată ce a fost îmblânzit, a îndepărtat-o ​​departe de ei și le-a supus sălbăticia legii [sale]? (20) Sau mai bine zis, cel mai clar, cel mai mare [atribut] al divinității sale, prin care trăim, în care suntem bine-mulțumiți, noi, care nu numai că așteptăm cu nerăbdare speranța binecuvântării viitoare, ci într-un fel l-au posedat deja? (21) Ce mai îndrăznesc să spun, chiar și cu cultivarea mea exiguă a discursului, cu excepția acestui lucru & # 8212 ceea ce puritatea sufletului meu devotat ar trebui să înțeleagă: Cum este Dumnezeul atotputernic, care locuiește în cer, în raport cu întregul rasa umană, și mai ales și mai preeminent în legătură cu neprihănirea, care este cea mai frumoasă și mai mare decât orice laudă și considerând că a demnat să primească și să primească un trup și cel mai sfânt, așa cum se potrivea spiritului său divin și să locuiască în el și să lucreze astfel mântuire pentru [toate] corpurile umane.

(22) Prin urmare, din moment ce privește ordinea atotputernică a lui Dumnezeu, atât de sfântă și mântuitoare, nebunia fără măsură a dușmanilor, [151] aruncată în confuzie ca și cum ar fi un nor, nu ezită să ofere o interpretare, perversă și distructiv, voi încerca să expun [părerile mele] pe scurt, în măsura în care credința și devotamentul sufletului meu au resurse abundente pentru a vorbi. (23) Căci într-adevăr, răutatea acestor bărbați, așa cum este cea a păgânilor, arată un astfel de nerușinare, încât nu le este frică să spună, cu o gură impie, că atotputernicul Dumnezeu nu a făcut-o, nu a vrut să facă, tot ceea ce este revelat în Legea divină. (24) O, un astfel de discurs impie, care se cheamă pe sine și merită fiecare pedeapsă extremă: dorește, cu adevărat nebunesc și nepăsător, să facă gloria acestei binefaceri divine & # 8212 o glorie care nu poate fi înțeleasă de nicio ființă umană & # 8212. (25) Căci ce este mai vrednic de Dumnezeu decât curăția? Acest lucru a ieșit din asocierea cea mai sfântă cu izvorul dreptății, a trecut ca un potop prin toată circumferința lumii și a expus puterile celor mai sfinte virtuți pentru neamul uman. Dar ei, considerând aceste virtuți la început ostile față de ei înșiși, au suferit și destinul asirienilor și au condus aceste ca un exemplu rău, celelalte națiuni au fost convinse să meargă împreună cu ele. (26) În aceste lucruri, așa cum o percepem în propria noastră experiență, vedem că compasiunea divină a lui Dumnezeu Mântuitorul nostru a funcționat, când același [Mântuitor] zi de zi și an de an le-a poruncit multora dintre ele, care erau chinuiți de înțepătura nebuniei de foc, pentru a se ridica la răbdarea răbdătoare a vindecării Mântuitorului. Și totuși nu chiar așa este măreția unei astfel de generozități capabilă să vină cu favoare în ochii celorlalți, pentru că ignoranța umană a faptului că domnia divină este capabilă să ridice fiecare popor și să-l facă sigur odată a fost ridicat la o înălțime, & ltand & gt la fel, pentru a demola și distruge. (27) Dar lucrurile s-ar fi dovedit mai negativ pentru afacerile umane, dacă Dumnezeu, care este atotputernic, și-ar fi dat sarcina de a face totul, prin semnul liniștit al propriei sale divinități. Căci nebunia umană ar fi devenit și mai îndelungată, iar încăpățânarea umană, care nu cunoaște limite, ar fi distrus toate sufletele, și nici celelalte cele mai numeroase lucruri, [152] care în dezordinea lumii își îndeplinesc încă îndatoririle ordonate , au putut să apară și # 8212 (28) mai degrabă, toate lucrurile ar fi pierit rapid, împreună cu ignoranța [umană] a lui Dumnezeu și nedreptatea răutății și geloziei ar fi rămas, nu ca la câțiva oameni, ci mai degrabă, nu s-ar fi găsit unul opus geloziei, cu [diferitele] religii răspândite în mare și larg în sufletele oamenilor, într-o asemenea măsură încât, prin abilitatea acestor oameni, lumina acestei străluciri a noastră ar fi fost ascunse pentru ei, și ar fi fost întotdeauna lipsiți de asta. (29) Prin urmare, niciun cuvânt care a fost rostit nu va putea să-mi scoată credința din sufletul meu, pentru că, atunci când nimic nu stă în cale, este însoțit de o putere perfectă, Cuvântul viu al adevărului, care este singurul -puternic, păzitorul tuturor lucrurilor și protector al mântuirii noastre. Astfel, el [adică Dumnezeu] pare, într-o anumită manieră, să ofere în mod generos intimitatea cu Cuvântul său sfânt, să păstreze & lt. & gt [153] a celui care ne eliberează [și] și pentru a ne oferi strălucirea luminii. (30) Deci, din ce motiv oamenii din toate națiunile nu reușesc nici acum să discearnă lumina cerească, să disprețuiască pe cel mai glorios Sfânt și să meargă după lucrurile pământești [154] care nu au niciun adevăr substanțial, nici o strălucire a strălucire pură, nicio autoritate a divinității cerești? (31) Ce comportament nedemn! Chiar și până în ziua de azi, deloc lipsiți de impietate și fără să se uite la datoria lor, nu reușesc să vadă că cad în jos din cauza nenorocitei lor erori, nu încetează să spurce strălucirea cu aceste lucruri murdare ale lumii & # 8212, adică prin înființarea lemnului și a pietrei și a bronzului și a argintului și a aurului și a acestor tipuri de materiale pământești și materiale pentru cult și promițându-și o speranță de viață din acestea, construind temple pentru ele cu ornamente izbitoare și, în acest fel, crescând și adăugând la închinarea lor datorită faptului că măreția clădirilor (construite de ei!) produce un sentiment de mirare demn de propria lor privire. (32) Deci, atunci când sunt văzuți că fac acest lucru, se deslușește în mod clar & # 8212, chiar dacă, în cea mai mare parte, ei înșiși în aroganța lor nu o percep sau o văd & # 8212 că sunt surprinși laudându-se în mod deschis asupra propriilor lor lucrări. Astfel, nu vedem cât de mare și cât de vast este Dumnezeu, conducătorul tuturor, care este, de asemenea, stăpân și judecător al tuturor, pe care unii [dintre noi] fără să vrea [155] & ltoutrage & gt cu încrederea lor în propria lor virtute (așa cum vezi-l). (33) Căci în virtutea aranjamentelor sale, forma corpurilor noastre a primit forma cuvenită. Același [Dumnezeu] a legat legăturile tuturor membrelor noastre cu cele mai puternice tinde, astfel încât, în fiecare acțiune pe care o urmărim, să păstrăm vigoarea părților noastre unite [156] fără să obosim. Apoi, când acest lucru a fost dus la bun sfârșit prin aranjamentul său mântuitor, el a inspirat și spirit în noi, astfel încât toate aceste [părți fizice] să poată să se miște și să înflorească, și a acordat viziune ochilor noștri, le-a așezat în capul nostru pentru înțelegerea noastră și în acest loc [adică capul] a inclus procesul de raționament al întregii noastre gândiri. (34) Din acest motiv, dacă o persoană cu minte dreaptă ar examina logica acestor aranjamente și ar lăsa restul & # 8212 care nu poate fi înțeles nici cu cuvinte, nici cu cifre & # 8212 ar putea, cu o mică reflecție, să vadă și să înțeleagă autoritatea eternă și mântuitoare a nemuritorului Dumnezeu. Și un om nu va fi capabil să-l prindă pe acela [adică pe Dumnezeu] cu capcanele oricărui fel de eroare, atunci când este posibil pentru el să vadă că tot ceea ce a ajuns să fie [așa cum este] prin puterea Doamne, așa cum și-a dorit el însuși toate aceste lucruri. (35) Dar, astfel încât să putem vedea că un anumit mod de viață ilegal în lume a adus ignorarea oamenilor despre Dumnezeu, procesul de raționament al păcatului fiind produs mai întâi în sufletele nenorocite ale acestor oameni stupizi din cauza Vrăjmașului înșelăciune, putem primi dovezi clare cu privire la aceasta din legea divină. (36) Încă de pe vremea aceea, când porunca divină și sfântă nu a fost păstrată cu diligența corespunzătoare de către cei doi oameni care fuseseră formați la început, după aceea, s-a născut floarea acestui nume [157]. Și a devenit continuu și a crescut și mai mult, de pe vremea când cei doi menționați anterior au fost alungați de voia lui Dumnezeu. (37) Și lumea fizică în sine a fost adusă împreună cu prostia umană până la un punct încât a pronunțat sentința împotriva Orientului și a țărilor Occidentului. Și chiar excesul Puterii Opuse a pus stăpânire pe gândurile umane și le-a întunecat. (38) Cu toate acestea, chiar și în această situație, compasiunea neobosită a atotputernicului Dumnezeu este atât sfânt cât și nemuritor. Căci în toate zilele și anii care au trecut, Dumnezeu a scăpat de această povară & # 8212 prin mine, slujitorul său și # 8212 numeroase mulțimi de oameni care fuseseră robi și îi va scoate în strălucirea perfectă a luminii veșnice. Din aceste [fapte], frații cei mai iubiți, în virtutea unei anumite providențe speciale și a slavelor favori ale Dumnezeului nostru nemuritor, am încredere că în viitor voi fi și mai apreciat pentru credința mea pură în el.

(39) De aceea, să mă primească această adunare prea sfântă a sfințeniei tale și să nu sufere Biserica cea mai castă și ușile mamei curate comune pentru noi toți, care să ne fie opuse. Chiar dacă puterea de raționament a sufletului meu, chiar dacă acum caută puritatea completă a credinței universale, nu crede că este corect ca acest lucru să fie acordat prea ușor, totuși îmi îndeamnă și îmi amintește & # 8212 și mi-a arătat posedă o sprânceană reverențială ca un sigiliu al celor mai frumoase virtuți și a început să pună mâna pe porțile nemuririi și să le bată pe ele & # 8212, astfel încât și tu să consideri corect să-mi acordi imediat bunăvoința frăției tale, cu o vedere numai spre armonia și pacea Bisericii universale. (40) Căci acest lucru este potrivit cu Dumnezeu, armonios cu privire la credința Bisericii universale și benefic cu privire la afacerile noastre comune [158], astfel încât [în cele din urmă] să putem oferi împreună un răspuns, demn de pacea cea mai onorată care ne-a fost acordată de Dumnezeu, celui care ne-a favorizat cu ea.

(41) [159] Căci ar fi fi cu adevărat teribilcel mai groaznic!dacă, când dușmanii noștri au fost distruși și nimeni nu este încă îndrăznind să reziste, noi atacați-vă reciproc și oferiți plăcere și râs celor care sunt prost dispuși, și luând părți diferite în discuția chestiunilor divine, având în același timp învățătura Duhului Sfânt în formă scrisă. Căci Evangheliile și cărțile apostolice și rostirile vechilor profeți ne învață în mod clar ce este necesar să ne gândim despre divin. Prin urmare, aruncând toate luptele beligerante, să primim rezolvarea întrebărilor noastre din cuvintele inspirate divin [ale Scripturii]. & quot

Pr. 5.6 [Susținătorii lui Arius la Sinodul de la Niceea]

Istorie ecleziastică anonimă 2.12.8-10 [pag. 47, rândurile 5-19 Hansen] [160]

(8) Când aceste lucruri au fost exprimate de către ei sau, mai degrabă, prin ei, de către Duhul Sfânt & # 8212, cei care susțineau impietatea lui Arius se purtau cu murmur (acestea erau cercurile lui Eusebiu din Nicomedia și Teognis din Niceea, pe care eu au arătat deja mai devreme) și, totuși, căutau cu bunăvoință în „împrejurimile” lui Arius, anumiți filozofi care erau într-adevăr foarte buni cu cuvintele pe care Arius i-a angajat ca susținători ai propriei sale răutăți și au ajuns cu ei la acel sfânt și ecumenic conciliu . (9) Căci au fost prezenți foarte mulți filozofi și și-au pus speranțele în ei, așa cum am spus chiar acum, dușmanii adevărului au fost prinși în mod rezonabil, împreună cu cel care le-a învățat de fapt blasfemia lor. Sfânta Scriptură s-a împlinit în el și în ele, care spune: „Blestemat este oricine își are speranța într-un om muritor și a cărui inimă a plecat de la Domnul.” [161] (10) Căci cu adevărat, inima blasfemică a luptător împotriva lui Dumnezeu, Arius, și a celor care au participat la impietatea sa, s-au îndepărtat de Domnul și au îndrăznit să spună că Fiul lui Dumnezeu, creatorul universului și meșterul naturilor create vizibile și invizibile, este ceva creat și ceva făcut.

Pr. 5.7 [Filosoful arian și bătrânul simplu]

Istorie ecleziastică anonimă 2.13 [pag. 47, linia 20 - p. 50, linia 5 Hansen] [162]

(1) Unul dintre angajații lui Arius, un filosof, care era minunat de mult mai mult decât de toți ceilalti, s-a certat mult, într-adevăr foarte mult, în numele lui Arius cu episcopii noștri de foarte multe zile, cu rezultatul că a avut loc o mare prelegere în fiecare zi, care rezultă din lor verbal întâlniri: mulțimea dintre cei care se adunau s-ar grăbi împreună, și filosoful va înainta blestemele impioase ale lui Arius împotriva a ceea ce a fost spus de sfântul sinod, spunând despre Fiul că „a existat un timp în care el nu a fost”, și că „este o ființă creată, făcută din nimic și dintr-o altă substanță [163] și existență [164] [decât Tatăl]. & quot (2) În numele acestor doctrine abominabile ale lui Arius, el a avut o mare luptă și [a trimis] & dușurile sale & quot; a lui Dumnezeu și a atacat corul acelor sfinți preoți [165] - dușmanul mântuirii umane vorbea în el și prin el. (3) Dar apărătorii adevărului, episcopii noștri, au adus cu calm calmele sale contraargumente necesare și adecvate, în numele doctrinelor apostolice, imitând marele profet și rege, David, care a spus: „Am fost pregătit , și nu am fost deranjat. & quot [166] Căci au ars prin propozițiile complicate ale filosofului prin intermediul cuvântului divin, ca și cum ar fi foc prin fibrele de cânepă. (4) Dar chiar și așa, filosoful a continuat să aibă încredere în facilitățile sale diabolice cu argumente și a început să-și tragă săgețile împotriva adevărului proclamat de episcopi, punerea în aplicare bine si răspunsuri clare la toate considerațiile avansate împotriva lui& # 8212 așa că el a crezut & # 8212și, alunecos ca o anghilă, s-a zbătut pentru a rezolva problemele ridicate. Căci în mijlocul a ceea ce el credea că el inventează în beneficiul său, scăpând din argumentele logice care erau aduse destul de puternic împotriva lui, a fost prins, pe baza propriilor cuvinte, și s-a prăbușit odată cu ele. (5) Dar chiar și așa, într-o frenezie arogantă, s-a îndreptat împotriva celui mai pașnic concil, sperând să învingă puterea invincibilă a Duhului neînvins al lui Hristos care se afla în ei. (6) Dar Dumnezeu, "care îi prinde pe înțelepți în viclenia lor", [167] pentru a demonstra că împărăția lui nu stă în discuție, ci despre putere, & quot [168] nu numai că a redus la tăcere demonul rău care vorbea în filozof, ci chiar l-a aruncat, prin intermediul unuia dintre slujitorii săi care era acolo. (7) Pentru un anume om, unul dintre sfinții mărturisitori care a fost prezent la sfat, cu la fel de o natură simplă ca oricare dintre sfinți [a avut], și unul care nu știa nimic și citat, cu excepția lui Iisus Hristos, și pe el răstignit & quot [169]în trup după Scripturi, a fost alături de episcopi și l-a văzut pe filosoful coborând să ne atace sfinți episcopi, și arogant angajat în a lui a întrebat o dispută răutăcioasă episcopii, preoții lui Dumnezeu, pentru a-i oferi o oportunitate de discuție cu filosoful. (8) Apoi, sfinți episcopi de partea noastră, percepând simplitatea omului și lipsa sa de experiență în scrisori, a încercat să-l convingă să nu se pună în frică, de teamă că va provoca râsul celor răuvoitori dușmanii adevărului. (9) Dar el, nemulțumit de acest lucru, s-a apropiat de filosof și i-a spus: „În numele lui Iisus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu care este întotdeauna alături de Tatăl, ascultă doctrinele adevărului, o filozofă. sfânt i-a zis: „Există un singur Dumnezeu, care a creat cerurile și pământul și marea și toate lucrurile care sunt în ele, care a format și omul de pe pământ și a supus totul Logosului său și Duhului Sfânt. [170](10) Acest logo, O filozof, noi îl cunoaștem și ne închinăm ca Fiul lui Dumnezeu, crezând că, de dragul răscumpărării noastre, El a fost făcut din carne de mână a fost nascut și a devenit bărbat, și asta prin suferința cărnii sale pe cruce și a lui moartea ne-a eliberat de condamnarea eternă, și asta prin învierea sa el ne-a procurat viața veșnică și avem speranță că pe măsură ce urca în ceruri se va întoarce și ne va judeca cu privire la tot ce am realizat. Crezi în aceste lucruri, filosofule? & Quot (11) Si filozof, de parcă n-ar fi avut niciodată experiență de cuvinte rostite în opoziție cu el, a fost uimit și a tăcut pur si simplu, de parcă ar fi mut și mut, după ce i-a spus: cu o voce cea mai jalnică, numai următoarele: „Și eu cred că așa este, și nu cred că diferit așa cum tocmai ați spus.” (12) Și bătrânul i-a spus: „Dacă crezi că așa este, filosofule, ridică-te și urmărește-mă și lasă-ne să ne grăbim la biserică, în care vei primi semnul acestei credințe.” (13) Și filosoful, transformându-se întregul său eu spre adevăratul reverenţă pentru Dumnezeul universului, s-a ridicat și l-a urmat pe bătrân și, întorcându-se, le-a spus ucenicilor săi și tuturor celor care s-au adunat să audă [discuția], „Ascultă, bărbați. Atâta timp cât eram entuziasmat de argumente, aș plasa cuvintele în opoziție cu cuvintele și aș răsturna problemele prezentate mie de abilitatea mea de a vorbi (14) dar acum că, în loc de cuvinte, a ieșit oarecare putere divină din gura interlocutorului meu, cuvintele mele nu mai a avut puterea de a rezista acestei puteri. Căci nici o ființă umană nu poate sta în opoziție cu Dumnezeu. Prin urmare, dacă vreunul dintre voi este capabil să înțeleagă, așa cum am ajuns acum să gândesc, va crede în Hristos și va lăsa să-l urmeze pe acest bătrân, în care a vorbit Dumnezeu.

(15) În acest fel, filosoful recuperat și, fiind iluminat și devenind creștin, s-a bucurat că a fost bătut de bătrân.

Și când acest filosof a fost botezat și a fost alăturat Bisericii lui Dumnezeu și a găsit ușurare și a fost exultat, sinodul s-a bucurat de faptele puternice ale lui Dumnezeu.

Pr.6.1 - 6.7 [Istoria de la Dioclețian la Constantin] [Atribuția lui Philip discutabilă în cel mai bun caz]

[Cunoscut inițial în parte din Cod. Barocc. 142 (= B), fol. 216r, liniile 11-39, astfel precede direct în acest ms. pasajul clasificat de Heyden ca pr. 2, și urmează pr. 4. Alte mss .: Cod. Paris. gr. 1555A (= P) Cod. Athous Vatopedi 286 (= V). & # 8212 De Boor, & quotNeue Fragmente, & quot pp 165-84, atribuie această succesiune de extrase lui Philip of Side la p. 173 subliniază menționarea lui Philip of Side pe nume, dar aceasta se referă în primul rând la fragmentul de pe școala alexandrină De Boor, "Zur Kenntnis", p. 487 n., Interpretează sintagma care începe fr. 2, & cote spune Philip of Side. & quot ca o expresie de atribuire pentru materialul clasificat aici ca fr. 6, dar acest lucru este puțin probabil. Mai convingător, Hansen, Theodoros Anagnostes: Kirchengeschichte, GCS (Berlin, 1971), p. xxxviii și Nautin, "Continuarea" și "pp. 178-81, susțin atribuirea tuturor, dar nu. 1 aici către Gelasius of Caesarea, indicând (a) paralela dintre nr. 2 și descrierea lui Photius (Bibl. cod. 89) din prologul lui Gelasius of Caesarea și (b) paralele cu cele ale lui Theophanes Cronografie, mai ales că Teofan citează material de la nr. 3 aici în mod explicit ca de la Gelasius și (c) paralele cu textul lui „Gelasius din Cyzicus.” Cf. de asemenea Pouderon, & quotLe t & eacutemoignage, & quot pp. 11-12. & # 8212 Text grecesc tipărit de De Boor, & quot; Neue Fragmente & quot; pp. 182-4, recent editat de Hansen, Theodoros Anagnostes, pp. 158-9, dar omiterea materialului înainte de nr. 2, și cu o numerotare diferită Nautin, pp. 174-8, tipărește textul grecesc cu o traducere franceză.]

Până în acest moment scrie Eusebiu. [171]

1. [172] Constantius cel Mare, tatăl lui Constantin, a produs acești fii de la cele două soții ale sale: Constantin, fiul lui Helena Dalmatius Constantius.

[Diagrama & # 8212 rămâne din arborele genealogic în marginea inferioară a Barocc. 142 fol. 216r] [173]


Hipodrom

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Hipodrom, stadion antic grecesc conceput pentru curse de cai și mai ales pentru curse de căruțe. Omologul său roman a fost numit circ și este cel mai bine reprezentat de Circus Maximus (q.v.). Hipodromul tipic a fost săpat într-un deal și materialul excavat a fost folosit pentru a construi un terasament pentru sprijinirea scaunelor de pe partea opusă. În formă, hipodromul era alungit, cu un capăt semicircular și celălalt pătrat, astfel seamănă cu un U cu un vârf închis. Scaunele se desfășurau pe etaje pe lungimea arenei și de-a lungul curbei, în timp ce la capătul drept demnitarii ocupau locuri deasupra birourilor arenei. Un perete jos numit spina a parcurs cea mai mare parte a lungimii stadionului și a împărțit cursul. Spina a fost decorată cu monumente și avea sculpturi care puteau fi înclinate sau îndepărtate pentru a ține spectatorii informați cu privire la ture efectuate de curse. Deoarece până la 10 carele au concurat simultan, lățimea cursului a fost uneori de până la 400 de picioare (120 m), lungimea fiind de aproximativ 600 până la 700 de picioare (180 până la 210 m).

Cel mai mare hipodrom din lumea antică a fost cel al Constantinopolului (acum Istanbul), care a fost început sub împăratul roman Septimius Severus în anul 203 și finalizat de Constantin în 330. În acest hipodrom, o mare parte din scaune a fost sprijinită pe niveluri de bolți mari. a digului mai obișnuit. Stadionul putea găzdui mai mult de 60.000 de spectatori și, datorită spațiului său amplu de cazare, a fost scena nu doar a evenimentelor sportive, ci a ceremoniilor imperiale, triumfurilor militare, demonstrațiilor politice și execuțiilor publice. Din aproximativ o duzină de monumente care inițial împodobeau spina Hipodromului, doar un obelisc egiptean, o coloană memorială și celebrul trepied de șarpe de bronz de la Oracolul de la Delfi rămân acum pe site. Decorațiunile spinei includeau și cei patru cai de bronz luați ulterior de venețieni în a patra cruciadă (1204) care acum decorează fațada Sf. Marcu din Veneția. Turcii otomani au folosit Hipodromul ca sursă de piatră de construcție după ce au cucerit Constantinopolul în 1453.

Cel mai recent articol a fost revizuit și actualizat de Mic Anderson, Copy Editor.


Mai sunt încă opt cimitire evreiești la Berlin, cel mai mare dintre ele din districtul Weissensee. Cu peste 115.000 de morminte, este cel mai mare cimitir evreiesc din Europa. Mulți evrei persecutați s-au ascuns în spațiile complexe în timpul epocii naziste. La 11 mai 1945, la doar trei zile de la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, aici a avut loc prima slujbă de înmormântare evreiască de după război.

Memorialele evreiești din Berlin


Yom Kippur War: Sacrificial Stand in Golan Heights

Înfrângerea părea să fie iminentă pentru statul Israel. Asaltul frontal masiv în stil sovietic a fost prea mult de suportat, iar fronturile israeliene se prăbușiseră deja. Generalul israelian care se ocupa de întregul front își abandonase cartierul general aproape înconjurat (HQ) și se retrăsese la un post de comandă improvizat cu câțiva kilometri în urmă. Cu două brigăzi siriene care avansau asupra cartierului general și fără rezerve israeliene la vedere, apărarea cartierului general & # 8211 stânga în mâinile infanteriștilor, susținute doar de două tancuri fără cale, adunate din lagăr & depozitul de reparații # 8217 & # 8211 părea aproape inutil.

La 6 octombrie 1973, în timpul Yom Kippur, cea mai sfântă zi a calendarului evreiesc, o forță blindată siriană de 1.400 de tancuri susținută de peste 1.000 de piese de artilerie și susținând puterea aeriană a început un asalt coordonat de-a lungul celor 36 de mile lungime israeliano-sirian granița în înălțimile Golan din nordul Israelului. Acel atac a coincis cu o asaltare similară a forțelor egiptene de-a lungul Canalului Suez, forțând brusc Israelul să ducă un război cu două fronturi.

Doctrina israeliană de apărare se bazează pe armata permanentă pentru a menține linia cu sprijin aerian în timp ce rezervele sunt mobilizate. Prin urmare, cele două brigăzi israeliene care se aflau în Golan în Siria și # 8217 au avut sarcina descurajantă de a opri atacul suficient de mult timp pentru ca mobilizarea rezervei Israelului și a # 8217 să înceapă. Brigada a 7-a blindată și apărarea epică a Golanului de Nord a ajuns să fie considerat pe scară largă ca fiind unul dintre cele mai bune standuri defensive din istoria militară. S-a acordat mai puțină publicitate eroismului fragmentelor sfărâmate ale Brigăzii 188 (Barak) prin încetinirea avansului sirian în sud. În unele privințe, totuși, povestea Brigăzii Barak & # 8217 este mai incredibilă, având în vedere faptul că sute de tancuri siriene au depășit sectorul său și au fost reținute doar de o mână de tancuri.

Conflictul din 1973 se referea atât la onoare, cât și la proprietăți imobiliare. În războiul de șase zile din iunie 1967, Israelul a pus mâna pe înălțimile Golan, pe care Siria le-a transformat într-o rețea mare de buncăre și poziții de artilerie. Ani de zile, tunarii sirieni, trăgând la întâmplare și fără provocări, ar fi tras asupra pescarilor israelieni care își desfășurau comerțul pe Marea Galileii sau asupra fermierilor israelieni din Valea Hula de dedesubt. Într-o bătălie costisitoare în sus, israelienii i-au eliminat pe apărătorii sirieni și au pus capăt hărțuirii. Cu toate acestea, pierderea înălțimilor Golanului în 1967 fusese umilitoare pentru Siria.

Între 1967 și 1973, au existat frecvente lupte de-a lungul liniei de încetare a focului. De luni de zile înainte de atac, armata siriană a fost mobilizată pe deplin și în alertă de război. Întrucât israelienii erau obișnuiți să vadă acele forțe la forța de luptă, sirienii au reușit să facă pregătirile finale de atac fără a trimite semnale de avertizare remarcabile. Mai mult, odată cu intensificarea tensiunilor între cele două țări, conducerea israeliană s-a temut că întărirea apărării sale ar putea fi interpretată greșit ca pregătire pentru o grevă preventivă, provocând astfel sirienii să atace.

Înălțimile Golanului sunt alcătuite dintr-un platou de piatră vulcanică (bazalt) de 480 de metri pătrați, cocoțat deasupra Văii Hula la vest și a Văii Iordanului la sud. Se ridică ușor de la 600 de picioare în sud la 3000 de picioare în nord, cu escarpări bruste dominând văile din vest și sud. Este traversat în unele zone de canioane impracticabile, limitând numărul de rute care duc de la văi la înălțimi. Întrucât geografia înălțimilor și # 8217 a restricționat mobilitatea defensivă, Israelul și-a continuat avansul împotriva sirienilor direcționați în 1967 până când a fost atinsă o linie apărabilă & # 8211 un șir de conuri de vulcan dispărute care comandă vederi strategice asupra Damascului pe o parte și asupra întregului nord al Israelului pe cealaltă .

Apărările israeliene s-au bazat pe 17 posturi de observație fortificate. Linia Purple, așa cum a fost cunoscută linia de încetare a focului din 1967, a marcat sfârșitul terenului pentru nimeni care separă Siria de Golan. Lipsind o adevărată barieră defensivă, israelienii săpaseră un șanț antitanc lung de 20 de mile de-a lungul frontierei de la Muntele Hermon la Rafid, un obstacol armura siriană ar fi forțată să treacă sub foc din tancurile israeliene poziționate în spatele zidurilor. La izbucnirea ostilităților în 1973, înălțimile Golanului au fost apărate de două brigăzi blindate: a 7-a, care fusese expediată numai în sectorul nordic pe 4 octombrie, și a 188-a Brigadă (Barak), un dispozitiv obișnuit familiarizat cu zona și # 8217s teren, în sud. Tancurile Centurion și M-48 Patton modificate lansate de ambele brigăzi au fost echipate cu pistolul NATO de 105 mm și cu motoare diesel moderne.

Având în vedere evaluarea defectuoasă a serviciilor de informații israeliene că, cel mult, ar izbucni lupte armate cu sirienii, cele 170 de tancuri și 70 de piese de artilerie din Golan au fost considerate suficiente pentru a face față oricăror amenințări siriene, cel puțin până la sosirea rezervelor.

Împotriva acelei forțe relativ mici, armata siriană a lansat cinci divizii pentru atacul său: două blindate și trei infanterie mecanizată, inclusiv aproximativ 1.400 de tancuri. Aproximativ 400 dintre aceste tancuri erau T-62, cel mai modern tanc din blocul sovietic la acea vreme, echipat cu un pistol cu ​​diametru lin de 115 mm și capacitate de luptă cu infraroșu pe timp de noapte. Echilibrul era T-54 și T-55 înarmat cu tunuri de 100 mm. Planul sirian prevedea diviziunile sale de infanterie mecanizate 5, 7 și 9, în transportoare blindate BTR-50 (APC), sprijinite de 900 de tancuri, pentru a încălca liniile israeliene, deschizând calea pentru diviziunile blindate 1 și 3 să se deplaseze cu cele 500 de tancuri ale lor pentru a captura întregul Înălțime Golan înainte ca Israelul să aibă șansa de a se mobiliza.

La ora 14 pe 6 octombrie, tunarii sirieni au deschis un baraj imens de-a lungul întregului front ca preludiu la atacul lor cu două brațe și # 8211a unul nordic în vecinătatea drumului Kuneitra-Damasc și unul în sud, unde Rafid se aruncă în Siria.

În fața colonelului Avigdor Ben-Gal și a Brigăzii a 7-a blindate # 8217 din Golan și a sectorului nordic # 8217 erau Divizia a 3-a blindată siriană sub Brig. Gen. Mustapha Sharba, Divizia a 7-a de infanterie mecanizată și Garda Republicană Assad. Când a început asaltul sirian, tancurile de curățare a minelor și straturile de poduri au condus la depășirea obstacolelor israeliene. Bineînțeles, acele vehicule de inginerie au fost primele ținte ale celui de-al șaptelea și # 8217, dar infanteriștii sirieni, înfrânând focul intens de pe înălțimi, s-au repezit înainte și și-au folosit instrumentele de înrădăcinare pentru a construi suficiente căi de pământ pentru ca tancurile lor să negocieze șanțurile antitanc israeliene.

În timp ce israelienii au scos fiecare vehicul sirian pe care l-au putut viziona, masa totală a aproximativ 500 de tancuri inamice și 700 de APC-uri care avansau spre liniile lor au asigurat că apărarea va fi copleșită. Numărul apărătorilor a scăzut pe măsură ce tancurile israeliene au fost eliminate, totuși israelienii cu mult peste număr au reușit să afecteze armura siriană. În pofida pierderilor lor mari, sirienii și-au presat atacul fără a se lăsa, totuși al 7-lea supraexercitat a reușit să-și mențină terenul, aruncând acțiuni de blocare stopgap oriunde sirienii erau pe punctul de a pătrunde.

Când a căzut întunericul, israelienii nu aveau nimic care să se potrivească cu echipamentul de viziune nocturnă al sirienilor și # 8217 și au trebuit să permită armurii inamice să avanseze la distanțe eficiente pentru luptele nocturne. În lupta strânsă, sirienii au reușit să profite de o parte din teren, dar un contraatac al micului grup de apărători persistenți i-a forțat să se întoarcă. Când unele tancuri siriene au depășit liniile israeliene, tunarii din 7 și 8217 își roteau turelele pentru a le distruge și apoi își îndreptau imediat atenția spre alte tancuri care se apropiau. S-a echivalat cu o versiune blindată a luptei corp la corp.

Bătălia a izbucnit încă două zile, în timp ce sirienii, aparent indiferenți la pierderile lor mari, și-au continuat asaltul fără să se lase. Până în după-amiaza zilei de 9 octombrie, Brigada a 7-a coborâse până la șase tancuri care protejau ceea ce era din toate punctele de vedere o cale clară spre Israel și spre nordul statului # 8217.

Ultimele tancuri au luptat până când au ajuns la ultimele runde. Apoi, chiar când tancurile Brigăzii a 7-a începeau în cele din urmă să se retragă, au fost brusc mărite de o forță improvizată de aproximativ 15 tancuri. Sirienii credeau că ceasul se epuizase și că sosise primul rezervist israelian proaspăt, iar ofensiva siriană se epuiza. Într-adevăr, era o forță pestriță de tancuri reparate echipate de răniți și de alți membri ai echipajului, care fusese adunată de locotenentul colonel Yossi Ben-Hanan, un comandant veteran care, aflând despre izbucnirea războiului, se grăbise acasă de la luna de miere peste ocean. În virtutea calendarului său, acea forță s-a dovedit a fi harul salvator al Brigăzii a 7-a. Pe măsură ce tancurile individuale au început să mărească forțele israeliene, sirienii, epuizați de trei zile de lupte continue și neștiind cât de aproape erau victoria, s-au întors în retragere. Sute de tancuri distruse și APC care aruncau valea de sub zidurile israeliene au fost mărturia oribilei distrugeri care a avut loc acolo, determinând un colonel israelian să o numească „Valea lacrimilor”.

Între timp, sirienii, ale căror obiective includeau confiscarea podurilor care se întind pe râul Iordan (dintre care majoritatea puteau fi ușor atinse prin sudul Golanului), își concentrau o mare parte din atacul lor în acel sector. În fața sutelor de tancuri inamice aflate într-o linie de armură, în măsura în care ochii puteau vedea, echipajele Brigăzii Barak nu aveau altă opțiune decât să se țină, deoarece terenul nu permitea prea multe manevre defensive. Retragerea le-ar oferi sirienilor o domnie aproape liberă pentru a profita de toate înălțimile și a se deplasa asupra așezărilor israeliene din valea de dedesubt.

Avansul sirian a fost inițial încetinit de un câmp minat israelian și de un foc de tun mortal și precis. Cu zeci de tancuri siriene distruse, primele câteva ore ale războiului au fost încurajatoare pentru membrii echipajului israelian și antrenamentul lor intens a dat roade. Știind că vor fi mai mulți decât în ​​orice angajament, tancurile israeliene s-au antrenat fără încetare cu privire la abilitățile de artilerie și la achiziționarea rapidă a țintelor pentru a asigura uciderea la prima lovitură. Cu toate acestea, nedescăutați de pierderile lor, sirienii au continuat să vină, aparent convinși că, în cazul în care cel mai rău ar ajunge în rău, masa atacului lor va copleși în cele din urmă pe apărători.

Când avioanele de vânătoare au fost chemate pentru a ajuta la stoparea fluxului de armuri siriene, multe dintre fantomele Douglas A-4 Skyhawks și McDonnell F-4E care au răspuns la pledoarie au fost doborâte sau deteriorate de umbrela antiaeriană densă a sirienilor și # 8217. Conștienți de faptul că doctrina israeliană s-a bazat pe puterea aeriană pentru a obține chiar și scorul împotriva avantajului numeric sirian, sirienii au dobândit cantități masive din cele mai recente sisteme antirachete și de rachete sovietice. Cu ajutorul consilierilor sovietici, au creat o rețea de apărare aeriană peste Golan, care era mai groasă decât cea care proteja Hanoi în timpul războiului din Vietnam.

Având astfel sprijinul aerian limitat, petrolierele erau pe cont propriu & # 8211 și soarta nordului Israelului era în mâinile lor. Tancurile israeliene au rămas în picioare și au fost eliminate unul câte unul. Impinse dincolo de limitele lor, apărările din sectorul sudic s-au rupt.

Ocolind fortificațiile israeliene și revărsând goluri în apărare, tancurile siriene au împins prin liniile israeliene pe o câmpie larg deschisă, care era ideală pentru tancuri. Iraelienii știau că trebuie să țină cu orice preț pentru a acorda timp rezervelor să se mobilizeze și, în multe cazuri, echipajele tancurilor s-au sacrificat mai degrabă decât au cedat teren. Odată cu trecerea orelor, din ce în ce mai puține tancuri israeliene au fost lăsate să oprească valul tancurilor care se apropiau. Forța siriană s-a împărțit într-un avans în două direcții. Colonelul Tewfik Jehani și Divizia 1 blindată # 8217s s-au deplasat spre nord, către sediul comandamentului Golan al generalului general Rafael Eitan, situat pe drumul care duce la Podul Bnot Yaakov, peste râul Iordan și în interiorul israelian. Cea de-a doua direcție a atacului sirian, condusă de Brigada 46 blindată a Diviziei a 5-a de infanterie, sa deplasat spre sud de la Rafid pe drumul de acces sudic către El Al, cu unități care s-au desprins spre nord în direcția podului Arik din nordul vârful Mării Galileii. Aproximativ 600 de tancuri erau acum angajate în Golanul sudic, împotriva căruia se aflau 12 tancuri și unități izolate care fuseseră tăiate în apropierea diverselor fortificații de-a lungul liniei.

Noaptea nu a oferit nici un răgaz din avansul sirian, deoarece și-au valorificat avantajul echipamentelor sofisticate de vizionare nocturnă. Echipajele israeliene și eficiența de tragere pe distanțe lungi # 8217 au fost îngreunate de lipsa lor de echipamente adecvate de luptă pe timp de noapte. Au făcut tot posibilul pentru a depăși acest obstacol, comandând runde de iluminare pentru a lumina cerul, împreună cu proiectoarele de lumină xenon montate pe tancurile lor. Acestea nu au fost potrivite pentru sirieni și # 8217 reflectoare cu infraroșu, așa că israelienii au făcut ceea ce fac cel mai bine și # 8211improvise. Au dirijat unități mici de tancuri să efectueze acțiuni de blocare a forțelor inamice împotriva forțelor inamice mult superioare și o tactică # 8211 care ar fi putut să-i împiedice pe sirieni să depășească întreg Golanul.

Una dintre acțiunile letale de deținere care au devenit legendă a fost condusă de un tânăr locotenent numit Zvi Gringold, cunoscut cu afecțiune sub numele de „locotenentul Zvicka”, și # 8217 ale cărui tactici de lovitură și fugă sunt creditate cu o singură mână care ține la distanță un impuls major. de aproape 50 de tancuri. Tacticile sale de tip gherilă pe ruta care ducea spre brigada sa și sediul # 8217 i-au făcut pe sirieni să creadă că se confruntă cu o forță israeliană considerabilă. După ce peste 10 din tancurile sale au fost distruse, coloana siriană s-a retras, comandantul său a decis să se oprească și să se ocupe de forța israeliană în lumina zilei. Gringold a continuat să-i angajeze pe sirieni pe tot parcursul nopții și a zilei următoare, distrugând în sus 30 de tancuri, până când rănile, arsurile și epuizarea l-au prins și a fost evacuat. Gringold și-a revenit și a primit ulterior cea mai înaltă decorație pentru Israel, Ot Hagvura, pentru apărarea sa eroică a lui Nafakh.

O altă forță de blocare care opera în sud, deși atașată Brigăzii a 7-a, a fost & # 8216Force Tiger & # 8217 sub capitanul Meir Zamir. Șapte tancuri ale Force Tiger și # 8217 au fost trimise pentru a bloca o coloană de aproximativ 40 de tancuri siriene care au pătruns la Rafid și se îndreptau spre nord și o mișcare care a amenințat că va întrerupe și izola Brigada 7. Force Tiger a pus o ambuscadă care a reușit să distrugă jumătate din tancurile siriene în primele ore ale dimineții.Când 20 de tancuri au scăpat, Zamir a pregătit oa doua ambuscadă care a reușit să finalizeze batalionul sirian imediat după zori în dimineața următoare.

Totuși, o altă forță siriană de două brigăzi înainta rapid pe drumul de acces sudic în acel sector larg deschis și, inexplicabil, s-a oprit în urmele sale chiar înainte de a ajunge la El Al. În timp ce unele dintre unitățile sale se îndreptau spre alte obiective spre nord, o mare parte a forței siriene nu a reușit să-și apere avantajul, o mișcare care, de fapt, a însemnat că sirienii au așteptat doar rezervele israeliene să sosească și să le angajeze. Există o serie de teorii cu privire la motivul pentru care sirienii și-ar opri progresul în mijlocul impulsului, inclusiv teama unei ambuscade asupra a ceea ce ar fi trebuit cu siguranță să fie o cale puternic apărată, lipsa flexibilității și a inițiativei odată ce obiectivele lor au fost atinse, supra-extinse liniile de aprovizionare și teama mai îndepărtată de represalii nucleare israeliene în acea oră critică. Oricare ar fi adevăratul motiv, lipsa lor de inițiativă într-un moment critic i-a jefuit sirienilor șansa de a ajunge la râul Iordan și # 8211 și poate dincolo de & # 8211 virtual fără opoziție.

Dimineața, sirienii și-au presat din nou atacul. Cei câțiva apărători rămași ai Brigăzii Barak au pledat pentru sprijin aerian, care a suferit din nou pierderi mari. În mod ironic, sirienii au ajutat la rezolvarea problemei de a împiedica amenințarea cu rachete antiaeriene. După ce sirienii au tras rachete asupra zonelor civile israeliene, Chel Ha & # 8217Avir (Forțele de Apărare Israeliene / Forțele Aeriene sau IDF / AF) au răspuns cu atacuri de represalii asupra infrastructurii siriene din Damasc și nu numai. Pentru a se apăra împotriva acestor atacuri, sirienii și-au retras câteva din bateriile de rachete de pe frontul Golan. În general, IDF / AF a avut nevoie de câteva zile pentru a dezvolta tactici și pentru a câștiga experiență în înfrângerea sistemelor de apărare aeriană siriene, iar 27 de avioane israeliene s-au pierdut pe frontul Golan în misiuni de sprijin la sol, precum și zeci de alte persoane care au suferit diferite grade de daune .

În dimineața zilei de 7 octombrie, ministrul apărării, Moshe Dayan, a făcut turul frontului Golan și a recunoscut cât de critică era cu adevărat situația. Nu numai căile de acces în Golan erau amenințate, ci și întregul nord al Israelului. Înțelegând perspectiva reală a unei descoperiri siriene în Israelul integral, ministrul apărării a considerat o retragere către o linie chiar în fața escarpării cu vedere la Valea Iordanului pentru o poziție defensivă majoră și, în efect, punând forțele sale și # 8217 în spatele unui zid. Israelul s-a pregătit să distrugă podurile peste râul Iordan pentru a preveni o descoperire siriană.

Divizia 1 blindată siriană avansa pe ruta către sediul Golan din Nafakh. Colonelul Yitzhak Ben-Shoham, comandantul Brigăzii Barak & # 8217, și-a dat seama că brigada sa a fost distrusă din toate punctele de vedere. Prin urmare, el a organizat și a condus un grup mic de tancuri supraviețuitoare într-o acțiune care a încetinit avansul sirian asupra sediului său timp de câteva ore până când el și restul apărătorilor au fost uciși. Cu comandantul brigăzii mort, fără rezerve la vedere și două brigăzi siriene înaintând spre sediul Golan și # 8211 și cu unele unități care au ocolit baza de pe ambele flancuri & # 8211, situația nu putea fi descrisă decât ca fiind gravă. Elementele de plumb ale brigăzilor siriene au ajuns, de fapt, la Nafakh și au străpuns perimetrul sudic al bazei. Un T-55 sirian s-a prăbușit în generalul Eitan și sediul # 8217, doar pentru a fi eliminat de ultimul tanc operațional din plutonul Gringold și # 8217.

În acel moment, Eitan și-a evacuat cartierul general într-o locație improvizată, mai la nord. Cei rămași pentru apărarea bazei au echipat doi centurioni fără pistă din depozitul de reparații al taberei și au tras bazuca într-un stand final care a eliminat mai multe tancuri siriene până când au fost distruse ultimele tancuri israeliene.

Brigada 188 Barak nu mai era. Sirienii erau gata să depășească sediul Golanului din Nafakh și, aparent, întregul Golan. Totuși, această poziție finală a fost suficientă pentru a cumpăra câteva minute suplimentare cruciale. În timp ce sirienii au făcut o pauză pentru a se regrupa după ce opoziția lor finală a fost neutralizată, primele unități de rezervă israeliene au început să ajungă la ceea ce devenise prima linie. Aflând că tancurile siriene se apropiau de cartierul general de comandă, israelienii au deschis imediat focul și au atacat, dispersând sirienii.

Sosirea rezerviștilor israelieni a reprezentat începutul sfârșitului pentru Siria. Pentru ambele părți, războiul se apropiase de timp și israelienii făceau tot ce puteau pentru a câștiga timp până la sosirea rezervelor lor, iar sirienii se luptau contra cronometru pentru a-și atinge obiectivele înainte de mobilizarea israeliană. În timp ce aveau să aibă loc mai multe bătălii sângeroase, acele prime unități de rezervă care veneau în Golan și îi angajau pe sirieni la Nafakh au însemnat că valul s-a transformat.

Rezerviștii au descoperit că sirienii se bucurau de domnie aproape liberă în sectorul sudic al Golanului și al # 8217. Având în vedere că tancurile siriene avansau de-a lungul rutelor în jos către râul Iordan, situația critică nu a permis timp organizării diviziilor și brigăzilor. În schimb, plutoanele și companiile de tancuri și alte unități au fost repede la luptă cât de repede puterile puteau fi adunate, uneori fiind aruncate împotriva batalioanelor siriene și chiar a brigăzilor. Unitățile proaspete de rezervă israeliene au oprit retragerea apropiată și, în unele cazuri, retragerea efectivă a ceea ce a rămas din forțele lor din prima linie și au început să verifice avansul sirian. Până la miezul nopții, în ziua a doua a războiului, rezervele reușiseră să stabilizeze ceea ce fusese un front care se dezintegrează, cu sirienii care pătrunseseră în zone aflate la doar 10 minute de mers cu mașina de râul Iordan și Marea Galileii și la mai puțin de un kilometru de El Al pe drumul de acces sudic.

Aceste câștiguri nu veniseră cu ușurință. În ciuda numărului lor superior, liniile de aprovizionare siriene și # 8217, extinzându-se la distanțe mari de la zonele lor posterioare până la punctele adânci în Golan, fuseseră decimate de apărătorii israelieni și nu mai puteau să-și completeze și să-și susțină forțele. Convoaiele de provizii și întăriri au fost atacate constant de către IDF / AF, precum și armuri IDF și alte forțe terestre, tensionând în mod grav avansul sirian. În timp ce sirienii au săpat pentru a-și consolida câștigurile, israelienii au trecut în ofensivă.

Generalul de brigadă Moshe Peled a condus o diviziune pe drumul Ein Gev în centrul sectorului sudic, în timp ce generalul general Dan Laner și divizia # 8217 s-au deplasat pe drumul Yehudia mai departe spre nord și # 8211 un avans paralel care a intrat în prima divizie blindată siriană și a adus efectiv sfârșitul scurtei cuceriri siriene și # 8217. Sirienii au luptat cu înverșunare pentru a se elibera de acea mișcare de clește. O confruntare majoră în apropierea lagărului Hushniya, pe care sirienii o capturaseră în noaptea precedentă și o transformaseră într-o bază de aprovizionare înainte, s-a încheiat cu sute de tancuri siriene, vehicule blindate și alte vehicule blindate și alte vehicule blindate care aruncă peisajul.

Până pe 10 octombrie, israelienii îi forțaseră pe sirieni să revină la linia de încetare a focului antebelică din sectorul sudic. Conștient de pregătirile defensive siriene puternice din sud, Israelul a ales Golanul de nord, cu terenul său mai dificil, mai puțin apărat, ca zonă de lansare pentru contraatacul său în Siria însăși. Printre unitățile care s-au alăturat contraatacului a fost Brigada Barak reîncarnată. Deoarece 90 la sută din comandanții săi inițiali au fost uciși sau răniți, rămășițele lui Barak au fost însoțite de înlocuiri, reorganizate și au revenit la forța de luptă pentru contraofensiva care a pătruns adânc în Siria și # 8211 până la intrarea în vigoare a încetării focului sancționate de Națiunile Unite. 23 octombrie, încheind oficial ostilitățile.

Deși războiul s-a încheiat cu forțele israeliene în mișcare spre capitala siriană, războiul Yom Kippur & # 8211 sau războiul Ramadan, așa cum este cunoscut arabilor și # 8211, a spulberat mitul invincibilității israeliene. Sirienii și succesul # 8217 în menținerea elementului de surpriză și forțele sale și disciplina # 8217 în executarea atacului au ajutat acea țară să recâștige o mare parte din onoarea pe care o pierduse în dezastrul din 1967. Israelienii victorioși, pe de altă parte, au câștigat un Victorie Pyrrhic. Au fost suferite pierderi oribile, simbolizate de distrugerea Brigăzii 188 Barak. În timp ce războiul a reafirmat doctrina israeliană de apărare de a se baza pe rezerve și sosirea # 8217 în termen de 24 de ore pentru a învinge o forță inamică superioară numeric, nu a existat timp pentru sărbătoare, deoarece țara a îngropat cei 2222 de soldați care plătiseră prețul final pentru țara lor & # Supraviețuirea lui 8217 și a asistat la cei 7.251 de răniți.

Acest articol a fost scris de Gary Rashba și publicat inițial în numărul din octombrie 1998 al Istorie militară revistă.

Pentru mai multe articole grozave, asigurați-vă că vă abonați Istorie militară revista de azi!


Priveste filmarea: De la ora 20 va astept pe Faces TV! (August 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos